CONVOCATORIA DE LA II CONFERENCIA INTERNACIONAL BOLÍVAR, LINCOLN Y MARTÍ -CARACAS, VENEZUELA DEL 17 AL 20 DE NOVIEMBRE

CONVOCATORIA DE LA II CONFERENCIA INTERNACIONAL BOLÍVAR, LINCOLN Y MARTÍ EN EL ALMA DE NUESTRA AMÉRICA A CELEBRARSE EN CARACAS, VENEZUELA DEL 17 AL 20 DE NOVIEMBRE DEL AÑO 2010 EN EL MARCO DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE IBERO AMÉRICA.
 
La primera Conferencia Internacional Martí, Juárez y Lincoln en el ALMA de Nuestra América, celebrada en octubre del 2009 en Monterrey, Nuevo León, México, fue convocada con el objetivo de definir  las bases para la creación de la Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA), lo cual fortalecerá los mecanismos de integración que como el ALBA, hacen realidad las aspiraciones de  lograr la unidad e integración de nuestra Patria Grande Americana. Dichas bases están contenidas en la Declaración Final aprobada, denominada "Declaración de Monterrey"
 
El encuentro fue plural y diverso, por las corrientes políticas representadas y la composición de sus delegados donde estaban presentes diversas profesiones y categorías ocupacionales, lo que constituyó  un paso de gran importancia para definir también las bases y contenidos del nuevo pensamiento y línea de acción que los pueblos sufridos de Nuestra América exigen hoy y donde los nuevos vientos de integración que actualmente soplan en  Venezuela, Ecuador, Bolivia, Nicaragua,  San Vicente, Dominica, Antigua y Barbuda, y otros, acompañan a Cuba en el camino de la liberación definitiva de nuestros pueblos y muestra que esta Humanidad ha dicho Basta y ha echado a Andar en la conquista de su Segunda Independencia como hubo de sentenciar José Martí.
 
La unidad de acción y la integración regional sobre bases nuevas que ha definido el ALBA, nos dibujan hoy un nuevo camino en nuestras luchas americanas por la definitiva liberación nacional y garantizar la igualdad de derechos para nuestros pueblos. Todo esto, unido a la necesidad de definir un pensamiento revolucionario y unitario basado en el pensamiento de José Martí y el legado de Bolívar,  Juárez, Lincoln y otros próceres de América, estuvieron en el centro de los debates y del rico intercambio de opiniones y experiencias por parte de cada uno de los participantes. Se cumplió con ello el  primer objetivo previsto originalmente que es abrir un diálogo entre generaciones y entre las dos Américas.

La vigencia de lo expresado en la Convocatoria de la Primera Conferencia Internacional, continúa siendo tema para el debate de esta Segunda Conferencia Internacional cuando  expresa  entre otros criterios, que "Ante la quiebra de todos los sistemas de ideas de la civilización humana se impone ir al análisis del pensamiento de todos los próceres y pensadores que hayan hecho una contribución importante a la historia de la humanidad. Este análisis ha de realizarse con independencia de condicionantes ideológicos o políticos, sin prejuicios de tipo alguno, seleccionando los mejores pensamientos aplicables a nuestra época. …,  Daremos respuesta en este encuentro al acuerdo adoptado por la VIII  Cumbre del ALBA celebrada en la Ciudad de La Habana en diciembre pasado que dice: "Continuar favoreciendo la conformación de una plataforma histórico-cultural que sustente la integración entre los países miembros, e instar al Consejo Político a trabajar en la difusión y consolidación de la iniciativa Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA)."
El evento analizó la necesidad de actuar frente a la crisis que vive la civilización europeo-norteamericana que puede provocar, por las acciones irresponsables de las viejas oligarquías, una catástrofe de proporciones incalculables para el mundo donde la familia humana está en grave peligro de muerte, declarando el apoyo a la propuesta del Padre Miguel D'Escoto para crear la  "Fundación José Martí por el bien común de la tierra y la humanidad", exhortando a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, creyentes y no creyentes, movidos por la idea del bien de José Martí, independientemente de su filiación política, sumarse a este esfuerzo para salvar la vida en la tierra. Ante el fracaso de la Cumbre del Clima en  Copenhague,  este asunto adquiere mayor relevancia.
 
Este diálogo entre naciones y entre generaciones consideró necesario dar cabida a lo mejor del pensamiento de EE.UU y Canadá en la búsqueda de un nuevo marco de relaciones sobre las cuales se puedan reconstruir en el futuro las relaciones entre las Américas que como una sola comunidad de Naciones pueda brindarse un trato justo, sin discriminación y basadas en las ideas del bien  y la virtud expresado por José Martí y en los principios tanto juaristas como los precedentes de Lincoln. En este sentido, el respeto a la autodeterminación de los pueblos y la no ingerencia, a un trato justo y de respeto a los pueblos de Nuestra América por parte de los gobiernos norteamericanos y la eliminación de la explotación a la que son sometidos los países de América Latina y el Caribe,  serán las banderas a desplegar  en esta gesta.
 
Esta Segunda Conferencia Internacional se convoca respondiendo al llamamiento a los Pueblos de Nuestra América aprobado en Monterrey. Dicho llamado, dirigido a los profesionales, intelectuales, estudiantes, obreros, campesinos, religiosos y a las fuerzas políticas y movimientos sociales  de todas las tendencias, exhorta a todos a trabajar en la estructuración  en todos los países de América Latina y el Caribe de la Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA) como entidad asociada al ALBA,
 
Al igual que la Primera Conferencia Internacional, esta segunda tendrá un carácter  plural, sin condicionantes ideológicos o políticos, que garantice como voluntad unitaria, la intención sana y honesta de contribuir a la integración de los Pueblos de Nuestra América, soñada por Bolívar en la convocatoria del Congreso Anfictiónico de Panamá, prevista por José Martí en su genial ensayo Nuestra América, defendida por los grandes revolucionarios de nuestra región que como el Che, Sandino, Carlos Fonseca, Mariategui, Arismendi, Allende, Turcios Lima, Roque Dalton, Eloy Alfaro, Zapata,  Schafick Jorge Handal. Humberto Alvarado, y muchos otros, dedicaron sus vidas a la liberación y la unidad de nuestros pueblos en la conquista de un mundo mejor.
 
Basado en esos principios establecidos en la Declaración de Monterrey, se convoca esta Segunda Conferencia Internacional con los siguientes ejes temáticos:
 
EJES TEMÁTICOS DE LA CONFERENCIA:
 
1.- Bolívar, Juárez, y Martí, en la tradición libertaria e integración de  Nuestra América.
 
a)      Bolívar y su pensamiento político. La integración de Nuestra América.
b)      Simón Rodríguez, su pensamiento y su influencia en el pensamiento político de Bolívar y Martí
c)      El Pensamiento antiimperialista de José Martí.
d)     El pensamiento liberal de Juárez, el respeto  la legalidad y la soberanía nacional en la construcción de la identidad
e)       La llamada Guerra Hispano-Cubana-Americana como primera acción imperialista de conquista del mundo al adueñarse de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y otros territorios lejanos de sus fronteras. Significación y consecuencias históricas de ese acontecimiento.
 
2.- La política y las pretensiones del imperialismo de los EE.UU. desde el siglo XIX con  América Latina y el Caribe.  . Visión profética de  Simón Bolívar y José Martí.
 
a)      Hegemonía del imperialismo de los EE.UU. y lucha contra hegemónica de los pueblos de América Latina y el Caribe. Instrumentos económicos, políticos e ideológicos de dominación y el enfrentamiento de los pueblos por su liberación.
b)      Transformación de muchos de nuestros países en Repúblicas bananeras como expresión del poder y de dominación política de los EE.UU. Significado de la política del "Destino Manifiesto" para nuestros pueblos.
c)      La experiencia histórica de las relaciones América Latina-EE.UU. Consecuencias políticas y económicas,
d)     William Walker como representante de la ideología del Destino Manifiesto y exponente de la política de conquista del Gobierno de los EE.UU. en Nuestra América.
e)      José Martí y su pensamiento visionario que alertó del peligro del naciente imperialismo para los pueblos de Nuestra América.
f)       La visión de Bolívar sobre la verdadera intención del Gobierno de EE.UU. respecto a nuestros pueblos.
g)      Las dictaduras militares en el Siglo XX en América Latina y el Caribe. Las intervenciones militares como expresión y continuación de la política del Gran Garrote  aplicada por los EE.UU. El ejemplo de Sandino y la Guatemala de Arbenz.
h)      Movimientos populares y revoluciones inconclusas en la primera mitad del Siglo XX, como expresión de la lucha por la conquista de la verdadera independencia y la plena soberanía. El movimiento estudiantil desde la Reforma de Córdova hasta la década de los 70 del Siglo pasado.
 
3.- La poesía de José Martí, Rubén Darío, Gabriela Mistral,  Roque Dalton, Oto Rene Castillo y otros poetas y escritores latinoamericanos, como expresión del  pensamiento emancipador y político de lo mejor del pensamiento latinoamericano y como unidad con otras formas del arte y la literatura comprometida con sus pueblos por la conquista de un mundo mejor.
a)      Trascendencia política en la poesía de José Martí.
b)      Darío, versos, poesía y patriotismo.
c)      Los poetas y los intelectuales y su compromiso con la lucha de nuestros pueblos.
d)     Poetas y escritores de Nuestra América exponentes de lo mas avanzado del pensamiento político.
e)      La música, las artes plásticas,  el cine y otras manifestaciones del arte popular como herramientas y expresión de un pensamiento emancipador.
f)       Las luchas por la preservación de las culturas regionales frente a la globalización que impone el poder dominante como parte esencial de la lucha por la identidad de nuestros pueblos y la preservación de su propia existencia como nación.
g)      Cultura e identidad nacional como parte de la resistencia de nuestros pueblos. Necesidad de mantener la defensa de nuestras identidades y alcanzar una cultura general e integral y la justicia. El genocidio cultural y la resistencia de nuestros pueblos. El status colonial de Puerto Rico.
 
4.- De Bolívar a las luchas revolucionarias de la segunda mitad del Siglo XX. La continuidad del ideal de libertad y justicia en Nuestra América. La experiencia de la Guatemala de Arbenz al golpe de Estado en Honduras. El movimiento popular y sus luchas por una profundización de la Democracia Participativa.
 
a)      .La independencia inconclusa de los pueblos de Nuestra América y el nuevo orden colonial impuesto por los EE.UU. La injusticia social no resuelta ni las transformaciones sociales que aspiran nuestros pueblos. Papel y carácter de las oligarquías nacionales
b)      El Gobierno de Jacobo Arbens y la reacción del Gobierno de los EE.UU. Papel de las oligarquías latinoamericanas.
c)      Significación histórica del Golpe de Estado en Honduras. Las luchas populares del movimiento social de la resistencia por alcanzar una profundización de la Democracia  Participativa.
d)     Las luchas revolucionarias en Nuestra América en la Segunda Mitad del Siglo XX. El Che como ejemplo de conducta ética y revolucionaria por la conquista de un mundo mejor.
e)      Las otras vías para la toma del poder y derrotar al imperialismo. Papel del derecho y la defensa del marco legal.
 
5. La revolución Cubana, su importancia y significación histórica como contribución a la lucha de nuestros pueblos.
 
a)      El método y la estrategia de la revolución cubana desde sus inicios. Tabúes rotos por las nuevas fuerzas revolucionarias nacientes.
b)      La cultura, la educación y los programas de profundas transformaciones sociales en el programa del Moncada. El apoyo popular que se mantiene.
c)      Las ideas políticas y el ejemplo como fenómeno de unidad en torno a una filosofía martiana.
d)     La unidad como una necesidad histórica para la victoria de nuestros pueblos y la experiencia de la Revolución cubana.
e)      Los dogmas frente al ideario revolucionario. La cultura y el arte de hacer política y la necesidad de un nuevo pensamiento filosófico para dotarnos de las herramientas necesarias para impulsar el Socialismo del Siglo XXI.
 
6.- El ALBA como mecanismo de integración,  dignidad, soberanía e identidad latinoamericana, en la ruta por alcanzar la Segunda Independencia y la derrota del poder hegemónico del imperialismo de EE.UU.
 
a)      La justicia social en los programas del ALBA. Contribución que debe aportar la Alternativa Martiana para Nuestra América.
b)      Esquema solidario entre los pueblos presente en cada programa del ALBA. Es un mecanismo abarcador de otras esferas mas allá de lo económico y comercial
c)      Los resultados alcanzados en los primeros cinco años en la lucha por la verdadera independencia. La existencia del SUCRE frente al dólar.
d)     Vigencia de los análisis de José Martí de la Conferencia Monetaria de Washington para la imposición del dólar como moneda dominante.
e)      La defensa del ALBA como defensa de los intereses de la humanidad.
f)       Los programas de las Gran nacionales del ALBA. El ejemplo de PETROCARIBE  en la realidad económica y social de los pueblos caribeños frente a la  crisis actual que vive el mundo. Ejemplo de solidaridad.
 
7- La Alternativa Martiana para Nuestra América y el movimiento social y político en la búsqueda de la unidad de acción para lograr un Mundo Mejor en América Latina y el Caribe.
 
a)      Sus fundamentos éticos, filosóficos y morales  a partir del pensamiento Liberal de los Pueblos de Nuestra América junto al pensamiento de José Martí, sus ideales de la justicia, el bien, el amor y la virtud.
b)      Necesidad en adoptar un lenguaje común para la unidad de acción de todas las fuerzas progresistas de Nuestra América por la conquista de un Mundo Mejor. Sus fundamentos éticos, filosóficos y morales.
c)      Las fuentes de la Filosofía del Siglo XXI: Carlos Marx, Federico Engels, José Martí y otros pensadores como integrantes de esa nueva forma del pensar filosófico. El pensamiento de José Martí y su tradición electiva como forma de incorporar lo mejor del pensamiento universal a la plataforma unitaria. Espacio para la Teología de la Liberación. Su contribución a la lucha por salvar la vida en la tierra, según los objetivos de la Fundación José Martí por el bien común de la tierra y la humanidad
d)     Necesidad de un frente común con todos los sectores de la sociedad, intelectuales, estudiantes, profesionales, obreros y campesinos en la conquista de un mundo mejor  promoviendo una cultura general integral, cuya primera categoría es la justicia.
e)      Necesidad de una articulación necesaria entre el movimiento universitario y cultural en general, y los de carácter social que vienen  desarrollándose como en Honduras frente al Golpe de Estado, sin  condicionantes ideológicos o políticos, sin prejuicios de tipo alguno, para poder incorporar los mejores pensamientos aplicables en nuestra  época. La Unidad de las fuerzas  como premisa Martiana para alcanzar la victoria y la conquista de la justicia social.
f)       Intercambio de opiniones sobre el Proyecto del Nuevo Pensamiento y adopción de las bases del mismo que responda al Acuerdo de la Cumbre del ALBA en La Habana que señala "Continuar favoreciendo la conformación de una plataforma histórico-cultural que sustente la integración entre los países miembros, e instar al Consejo Político a trabajar en la difusión y consolidación de la iniciativa Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA)."
 
8.- El Caribe como parte integrante y esencial de Nuestra América. Su contribución a la lucha libertaria de nuestros pueblos y su ejemplo de participación en los mecanismos integracionistas del ALBA.
 
a)      La Independencia de Haití. Su experiencia y significación histórica. Las relaciones con Bolívar.
b)      Los intelectuales caribeños y las ansias de libertad e independencia. Desde la lucha contra la esclavitud hasta nuestros días.
c)      Diversidad cultural de los pueblos del Caribe y su identidad común. Interpretación del significado del lema "El Caribe que nos Une"
d)     Raíces históricas de la unidad de América Latina y los pueblos del Caribe.
e)      Comunidad de intereses de los países caribeños con todos los pueblos de América Latina por la integración en una gran nación.
 
9.- La necesidad de construir puentes de diálogo y comunicación ente los pueblos  de EE.UU. y Canadá con los de Nuestra América. Búsqueda de objetivos comunes en el pensamiento de los grandes pensadores de ayer y de hoy de las dos Américas.
 
a)      En la tradición de los pueblos originarios en la defensa de la Madre Tierra.
b)    En las ideas de justicia social, el rechazo a la exclusión social y a todo tipo de discriminación.
c)    Significado histórico e interpretación del pensamiento de Lincoln resumido en su sentencia ´´Aquellos que niegan la libertad de los demás, no la merecen para ellos mismos"
d)    Los cambios sociales y políticos en los EE.UU., ¿Utopía o realidad? ¿Es posible el Socialismo?
e)      Las luchas de los pueblos de Nuestra América, sus problemas y causas de ellos son los mismos que los que padecen una gran mayoría de los pueblos trabajadores e inmigrantes en los EE.UU. y Canadá. Necesidad de fortalecer los intercambios y acciones que acerquen a los pueblos de las dos Américas, bajo el concepto martiano de que Patria es Humanidad.
 
10.- Causas de la migración latinoamericana a los EE.UU.  Política del gobierno de los EE.UU. y el trato injusto  a que son sometidos los inmigrantes. Grado de explotación y discriminación a que son sometidos. Urge apoyarlos en sus luchas por la conquista de sus derechos.
 
a)      El fenómeno migratorio como expresión de la crisis económica que viven nuestros pueblos  y el efecto de la vitrina del modo de vida norteamericano.
b)      política estatal del Gobierno de los EE.UU. que somete al emigrante latino ala discriminación y la más severa explotación.
c)      La lucha  por preservar sus raíces culturales e identidad nacional frente a la negación de sus derechos.
d)     Comunidad de intereses de los latinos y los afro-americanos en el enfrentamiento contra las políticas  de exclusión seguidas por el gobierno de los EE.UU.
e)      El pensamiento de José Martí sobre el concepto de raza.
 
PROGRAMA GENERAL 17 AL 20 DE NOVIEMBRE DEL 2010
 
17 DE NOVIEMBRE.
 
Llegada de los Delegados
17:00 horas Apertura oficial con una personalidad del Gobierno Venezolano,
Ceremonia de inauguración por la presidencia del Comité Organizador
 
18 DE NOVIEMBRE:
 
09:00 a 13:30 horas Conferencias Magistrales.
13:30 a 14:30 horas Almuerzo
 
15:00 a 16:00 horas. Presentación por el Padre Miguel D'Escoto de un informe de los resultados alcanzados por la Fundación José Martí por el bien común de la tierra y la humanidad. Debate.
 
16:00 a 17:00 horas. Presentación y debate de un informe de la experiencia en la constitución de comités nacionales de la Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA) como entidad asociada al ALBA. Evaluación y recomendaciones por el Lic. Eulogio Rodríguez Millares, Subdirector de la Oficina del Programa Martiano
 
17:00 a 18:00 horas.. Presentación y debate de un informe sobre el cumplimiento de los temas tratados en las ponencias presentadas y contenidos en la Relatoría de dicho evento. Recomendaciones para garantice el seguimiento a todas ellas. Lic. María de la Paz Quintanilla Centro de Estudios Juárez-Martí y Lic. Juan Aguado, Comité Organizador de la Primera Conferencia.
18:00 a 20:00 horas-  Receso.
 
20:00 horas Cóctel de bienvenida y actividad cultural

19 DE NOVIEMBRE

 
09:00 a 13:00 horas panel número uno, . Bolívar, Juárez, Martí.  La historia y tradición de lucha de nuestros pueblos por  la conquista de la verdadera independencia y soberanía frente al imperialismo de los EE.UU. Visión profética de   José Martí Ponencias y 20 minutos para discusión
09:00 a 13:00 horas panel numero dos, Debate sobre las bases del Nuevo Pensamiento que permita presentar al ALBA una plataforma histórico-cultural que sustente la integración entre los países miembros, para responder al acuerdo adoptado en la VIII Cumbre en la Habana. Discusión del proyecto.
09:00 a 13:00 horas panel número tres  Políticas aplicadas por el Imperialismo de los EE.UU. desde el siglo XIX. La historia de  América Latina y el Caribe desde Bolívar a la segunda mitad del Siglo XX. La continuidad del ideal de libertad y justicia en Nuestra América. Necesidad de estructurar un fuerte movimiento a escala mundial de solidaridad con los pueblos latinoamericanos y caribeños y contra la política de cerco y agresión del imperio contra nuestros pueblos.  Las bases militares en Colombia como una amenaza real y el golpe de estado en Honduras como un balón de ensayoPonencias y 20 minutos para discusión
En dichos paneles hay un receso de 15 minutos para un coffe breack
 
13:00 14:00 horas Almuerzo
 
14:30 a 19:00 Continua Panel No. 2  Debate sobre las bases del Nuevo Pensamiento que permita presentar al ALBA una plataforma histórico-cultural que sustente la integración entre los países miembros, para responder al acuerdo adoptado en la VIII Cumbre en la Habana
14:30 a 17:00 panel número cuatro, La poesía de José Martí, Rubén Darío y otros poetas como expresión del  pensamiento emancipador y político de lo mejor del pensamiento latinoamericano y como unidad con otras corrientes del arte y la literatura comprometida con sus pueblos por la conquista de un mundo mejor. Ponencias y 20 minutos para discusión
 
17: 00 a 17:15 horas receso
 
17:15 a 19:30 horas panel número cinco. La lucha por los derechos de los pueblos originarios, de los inmigrantes y los derechos de los afro descendientes. La necesidad de construir puentes de diálogo y comunicación ente los pueblos  de EE.UU. y Canadá con los de Nuestra América. Búsqueda de objetivos comunes en el pensamiento de los grandes pensadores de ayer y de hoy de las dos Américas  20 minutos para discusión
17:00 a 19:30 horas panel numero seis. El ALBA como mecanismo de integración y de dignidad latinoamericana para derrotar la hegemonía del imperialismo de EE.UU. La Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA) y el movimiento social y político en la búsqueda de la unidad de acción para lograr un Mundo Mejor  Ponencias y 20 minutos para discusión
17:00 a 19:30 horas panel número siete. La revolución Cubana, su importancia y significación histórica como contribución a la lucha de nuestros pueblos. Su profunda inspiración martiana por la justicia social y la conquista de la plena soberanía. Mitos y dogmas rotos y el despertar de la conciencia en Nuestra América. Ponencias y 20 minutos para discusión
17:00 a 19:30 panel número ocho, El Caribe como parte integrante y esencial de Nuestra América. Su contribución a la lucha libertaria de nuestros pueblos y su ejemplo de participación en los mecanismos integracionistas del ALBA en el año del bicentenario

20 DE NOVIEMBRE

 
09:00 a 13:00 horas clausura de la conferencia.
 
a)      Aprobación de la relatoría  de la Segunda Conferencia
b)      Aprobación de las bases del Nuevo Pensamiento como plataforma histórico-cultural que sustente la integración entre los países miembros del ALBA.
c)      Aprobación de la Declaración de Caracas
d)     Aprobación de un programa de trabajo para el fortalecimiento de las estructuras del ALMA en toda América Latina
e)      Aprobación del programa y fecha de la Tercera Conferencia.
f)       Aprobación de otros documentos.

PARTICIPANTES

Podrán participar personalidades, académicos, investigadores, periodistas, Artistas, intelectuales, profesionales y todo el que lo desee, provenientes de Centro América, Cuba, EE.UU., Canadá, México, Venezuela y todos los países de América Latina y del mundo cuyo pensamiento coincida con  el plan temático de este segundo encuentro y compartan los objetivos de la Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA). Esperamos una nutrida participación de  Venezuela como país sede.
 

MODALIDAD DEL EVENTO

El evento se desarrollará en sesiones plenarias mediante conferencias magistrales y talleres que permitan abordar los ejes temáticos y si es necesario, se crearán  grupos de trabajo que se organizarán por grupos temáticos para posibilitar la redacción de los documentos finales, incluyendo la Declaración Final y la relatoría del evento.
 

INVITADOS ESPECIALES

El evento contará con invitados especiales que dictarán conferencia magistrales abordando los  temas del programa del evento quienes también dirigirán comisiones de trabajo. Entre los invitados especiales se encontrarán los Presidentes de Honor del Comité Organizador, el Dr. Armando Hart Dávalos y el Padre Miguel D'Escoto Brockmann 

 
INSCRIPCIÓN Y PRESENTACIÓN DE TRABAJOS

Con el objetivo de poder cumplir con los resultados previstos, las inscripciones para los delegados cerrarán el día 15 de octubre del 2010 y se les solicita a todos que al registrarse, seleccionen las temáticas de su preferencia. Los participantes que presentarán ponencias, deberán enviarlas al Comité Organizador antes del 10 de octubre del 2010 un resumen no mayor de tres hojas en formato carta y la ponencia completa la que se incluirá en los documentos a entregar a los delegados durante su acreditación al evento. Cada ponente tendrá un máximo de 20 minutos de exposición y su ponencia será incluida en las memorias independientemente de su tamaño.
 
Los participantes abonarán una cuota de recuperación para los delegados de 50 USD y 10 USD para estudiantes extranjeros. Para delegados venezolanos será de 50 Bolívares para Delegados y 10 Bolívares para estudiantes. A los participantes se les dará el crédito con valor curricular como tal.

COMITÉ ORGANIZADOR

Presidentes de Honor
Dr. Armando Hart Dávalos, Director Oficina del Programa Martiano República de Cuba,
Padre Miguel D'escoto Brockmann, Fundación por el Bien Común de la Tierra y la Humanidad)
Dra. Elinor Cesin, Rectora Universidad de las Artes 
Dr. Ramón Losada Aldana, Profesor
Presidente Comité Organizador…
Luis Acuña, Ministro de Educación Superior
Héctor Navarro, Ministro de Educación
Nicolás Maduro Ministro de Relaciones Exteriores
Héctor Soto, Ministro de Cultura
María Lourdes León Gíbory, Ministra para la Mujer y la Igualdad de Género
Blanca Eckout, Ministra de Información y Comunicación
Vicepresidente Ejecutivo
Filinto Durán Chuecos. Diputado al Parlamento Latinoamericano
Presidentes de las Comisiones de Trabajo:
Zaida Castro Delgado y Eric Núñez. Secretaria Ejecutiva
Lic. Eulogio Rodríguez Millares, OPC, Director Ejecutivo del Evento, Subdirector de la Oficina del Programa  Martiano y  Silvia Navarro Quintero, Misión Educación Superior
Dr. Fredy Castillo, Rector Universidad Bolivariana de Yaracuy. Programa Científico
Dra. Elinor Cesin, Rectora Universidad de las Artes  Coordinadora Universidades.
Dra., Leonor Escarrate,  Secretaría  de prensa
Dr., José Gómez Febres,  Promoción y Divulgación
Representante para la Tesorería.
Demás miembros del Comité Organizador (contactos otros países)
Lic. María de la Paz Quintanilla Vargas, Directora del Centro de Estudios del Ideal Latinoamericano Juárez-Martí. Responsable promoción y coordinación en México
Lic. Juan Aguado Franco, Representante del Comité Organizador de la Primera Conferencia Internacional Martí, Juárez,  Lincoln en el ALMA de Nuestra América. (México)
Dr. Arturo Huerta González (catedrático UNAM, México)
Dr. Gilberto López y Rivas (catedrático Escuela Nacional de Antropología, México
Dip. Lic. Rubén Moreira Valdés, (México)
Sen. Lic. Yeidckol  Polevnsky  Gurwitz. (México)
Dr. August H. Nimtz, Edna Ochoa, Godoffroy de Laforcade, contactos en los E E. U .U
Joanne Elvy y Stephanie Dermess,   Representante y contacto en Canadá.
Francisco Lacayo, Representante de Nicaragua
Patricia Rodas, Representante del pueblo de Honduras (Canciller Gobierno legítimo)
................ Representante de Bolivia
................ Representante de Ecuador
..............   Representante Dominica
------------ Representante Antigua y Barbuda
..............   Representante San Vicente y las Granadinas.
Otros que podrán ser designados por la Presidencia del Comité Organizador
Agencia Oficial de la Conferencia: CubVen

 

CONVOCATORIA A LA MARCHA DEL 26 DE JULIO EN SOLIDARIDAD CON CUBA-MEXICO D.F.

CONVOCATORIA – MARCHA DEL 26 DE JULIO EN SOLIDARIDAD CON CUBA
 
Cuba continúa siendo ejemplo de lucha y dignidad para todos los pueblos del mundo. El modelo económico y social que la revolución cubana ha desarrollado a lo largo de 50 años, ha alcanzado importantes logros en el terreno de los derechos humanos que han sido en beneficio para sus habitantes, entre estos logros se destacan los avances obtenidos en materia de salud, educación, deporte, ciencia y bienestar social, lo que significa la garantía de una vida digna para todos.
 
En sus esfuerzos por construir una sociedad más justa y tomar un camino soberano, el pueblo de Cuba ha tenido que enfrentar a lo largo de las últimas cinco décadas un incesante intervencionismo norteamericano manifestado en diferentes variantes y con diferentes niveles de agresión, tales como el bloqueo económico, financiero, comercial, así como diversas agresiones y atentados terroristas, guerra propagandística en contra del proceso revolucionario cubano, campañas desestabilizadoras dentro del país dirigida a través de una quinta columna subversiva que ha sido montada y financiada desde los Estados Unidos de Norteamérica.
 
Hoy en día Cuba se encuentra bajo un nuevo asedio el cual ha sido llevado a cabo por parte de los mayores violadores de derechos humanos en el mundo: los gobiernos imperialistas y sus títeres. Este nuevo ataque ha sido disfrazado bajo el pretexto de la "defensa de los derechos humanos en la isla".
 
Exigimos al gobierno mexicano que no se vuelva un instrumento de esa política injerencista y unilateral. Rechazamos  que lleve a cabo acciones o pronunciamientos que pretendan imponer a la República de Cuba condiciones que busquen cambios en la forma de su gobierno.
 
 
¡Viva la Revolución Cubana!
¡Libertad para los 5 cubanos antiterroristas prisioneros del imperio!
¡Viva la amistad entre los Pueblos de México y Cuba!
¡Viva la unidad de los Pueblos de América!
 
Lunes, 26 de julio de 2008, 5PM del Hemiciclo a Juárez a la Embajada Norteamericana

Organización:

Nombre del responsable:

Correo electrónico:

Teléfono:

HONRAR HONRA No. 19/10 - Órgano de la Oficina del Programa Martiano del Consejo de Estado de la República de Cuba.

HONRAR HONRA No. 19/10
Órgano de la Oficina del Programa Martiano del Consejo de Estado de la República de Cuba.
Editor: Lic. Eulogio Rodríguez Millares, Subdirector.
Calzada No. 801, ent. 2 y 4, Vedado, Plaza de la Revolución, Ciudad de la Habana .
Telf. 831-1910, 838-2298 Fax 836-4756
eulogio.rodriguezmillares@josemarti.co.cu
eulogio_rodriguezmillares@yahoo.es
http://www.josemarti.cu/


Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieyés no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que es, allí donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en América no es el que sabe como se gobierna en alemán o el francés, sino el que sabe con qué elementos está hecho su país, y como se puede ir guiándolos en junto, para llegar, por métodos e instituciones nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del país. El espíritu del gobierno ha de ser el del país. La forma del gobierno ha de avenirse a la constitución del país. El gobierno no es más que el equilibrio de los elementos naturales del país” J. M. Nuestra América, 30 de enero de 1891

INVITACIÓN A LA II CONFERENCIA INTERNACIONAL BOLÍVAR, LINCOLN Y MARTÍ EN EL ALMA DE NUESTRA AMÉRICA, CARACAS, VENEZUELA (NOVIEMBRE 17 AL 20) VER DETALLES
http://martianos.ning.com
http://www.cubaminrex.cu/index.htm y http://www.josemarti.cu/
(E:Mail: secretariaiiconferenciablm@gmail.com)

CONVOCAMOS A TODOS LOS MARTIANOS EN TODO EL MUNDO A CONMEMORAR EL 19 DE MAYO, 115 ANIVERSARIO DE LA CAÍDA EN COMBATE DE JOSÉ MARTÍ. Rindámosle homenaje en cada monumento, escuela, calle o rincón ligado a su figura y en todo lugar donde exista un martiano sincero. Su pensamiento político y antiimperialista de plena vigencia, es su mayor legado y nuestra mayor herencia
.
DOCUMENTOS INCLUIDOS EN ESTE NÚMERO.

1.- NOTICIAS DEL ACONTECER MARTIANO.
2.- La Idea del Bien en José Martí. Por Dr. Armando Hart Dávalos (Pág. 3)
3.- De Caballero a Martí. Trayectoria de la filosofía cubana electiva en el siglo XIX (I conferencia internacional del ALMA, Monterrey, Octubre 2009) (Pág. 4)

1.- NOTICIAS DEL ACONTECER MARTIANO.


I.- REPORTES DE LOS COMITÉS DEL ALMÁ EN AMÉRICA LATINA.

a) SE INICIA EN CUBA LA CONSTITUCIÓN DE LOS COMITÉS DEL ALMA.

La sociedad Cultural José Martí acordó iniciar la creación de los Comités Locales de la Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA) como complemento de su propia estructura, designando coordinador nacional al compañero Roberto Márquez Orozco, quien ha venido trabajando en la divulgación de los objetivos del ALMA, desde que la iniciativa fue presentada por el Presidente venezolano Hugo Chávez Frías al recibir el Premio Internacional José Martí otorgado por la UNESCO en el año 2006.

La existencia de Club José Martí en todas las provincias, municipios y otras instituciones y empresas, permitirá crear la estructura en todos los confines del territorio nacional en muy breve tiempo y con ello profundizar en el estudio del pensamiento de nuestros próceres, de las acciones para fortalecer el proceso de integración que viene desarrollando el ALBA y los intercambio y colaboración con los comités del ALMA creados en otros países de América Latina y el Caribe.
La eficacia de la estructura y la acción desplegada por la Sociedad Cultural José Martí en el campo de la divulgación del pensamiento y la obra del Apóstol de la Independencia de Cuba, en el desarrollo de concursos, jornadas culturales y actividades diversas vinculados a los objetivos de esta ONG. Se destaca la creación de mas de 600 bosques martianos en todo el país, plantados por los Club martianos existentes en cada uno de los municipios del territorio nacional, llevando a la práctica el pensamiento martiano del amor, protección y cuidado de la naturaleza y el medio ambiente.

Para mas información al respecto y para intercambiar experiencias, pueden comunicarse con Roberto Márquez al E:Mail marquez@martiano.cu

b) COMITÉ DEL ALMA EN MÉXICO PROMUEVE ACTIVIDADES.

En la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León y con el apoyo de dicha Facultad, el Centro de Estudios del Ideal Latinoamericano y el Centro Universitario de Estudios de Genero, se realizó durante los días 29 y 30 de abril,  un seminario con los estudiantes titulado “JORNADAS DE ESTUDIOS SOBRE LOS SOCIALISMOS LATINOAMERICANOS (1ª  fase) ”, dirigido a la educación del estudiantado en los temas principales que acomete el ALMA desde su primera conferencia internacional llevada a efecto el pasado mes de octubre en Monterrey, entre ellas lo relacionado a la definición del Nuevo Pensamiento del Siglo XXI.
Con esta actividad docente  se inician los trabajos del Comité Mexicano de la Alternativa Martiana para Nuestra América (ALMA) que incluirá otras  iniciativas en otras sedes mexicanas con todo lo cual se promueve la “II Conferencia Internacional Bolívar, Lincoln y Martí en el. ALMA de Nuestra América”, según nos informó la Lic. María de la Paz Quintanilla, presidenta del Centro de Estudios del Ideal Latinoamericano de México.

II NOTICIAS DEL ACONTECER MARTIANO

a) INSTITUCIONES MARTIANAS CONVOCAN A CONMEMORAR EL 19 DE MAYO.

Durante la reunión de la Junta Nacional de la Sociedad Cultural José Martí presidida por su Presidente, el Dr. Armando Hart Dávalos, se aprobó un amplio programa de actividades con vista a la conmemoración el 19 de mayo, 115 aniversario de la caída en combarte en Dos Ríos de José Martí, que incluye actividades en todo el país con una actividad central en el mismo escenario de su heroica muerte en combate.

Este programa aprobado, contempla iniciativas de la Sociedad Cultural, el Centro de Estudios Martianos, la Fragua Martiana, el Museo Casa Natal, El Memorial José Martí y otras instituciones así como un llamamiento internacional para que todos los Club Martianos, las Sociedades Culturales y la Cátedras Martianas existentes en muchos países, se incorporen al homenaje en honor al Apóstol de la Independencia de Cuba, cuyo pensamiento político tiene plena vigencia en los tiempos actuales.

b) Dúo Buena Fe homenajeará a José Martí en Dos Ríos

En su sitio en Facebook, la agrupación cubana Buena Fe está anunciando un próximo concierto en la localidad de Dos Ríos, en ocasión del aniversario 115 de la Caída en Combate del Héroe Nacional José Martí.

Lo que se recaude con esa actuación será entregado a la Sociedad Cultural José Martí para un proyecto con los hogares de niños sin amparo filial. Buena Fe, que está actuando en Barcelona, España, se prepara también para escalar el Pico Turquino y grabar allí su nuevo video al que llamarán “Todo el mundo cuenta”.
Tomado de Cubadebate

2.- La Idea del Bien en José Martí. Por Dr. Armando Hart Dávalos .

Como hemos subrayado y resulta evidente, estamos ante la crisis más amplia y profunda del pensamiento de la cultura europeo-norteamericana, que amenaza arrastrar a la humanidad al colapso definitivo en el siglo XXI. Solo será posible enfrentarla procurando una síntesis superior de la cultura universal.
Estamos persuadidos de que es posible alcanzar una fase más alta del pensamiento filosófico, político y social si dejamos a un lado los esquemas impuestos en el siglo XX sobre lo que se llamó izquierda y lo que se denominó derecha, y vamos a la esencia humanista de los mejores pensadores en más de 2 mil años de historia. Para ello debemos exaltar lo que sea útil al interés de la cultura, cuya primigenia y principal categoría es la justicia y promover la búsqueda de las esencias en todas las corrientes fundamentales de pensamiento, que nos permita superar la profunda crisis de civilización que atravesamos y encontrar caminos confiables hacia el futuro.

Desde el mítico Prometeo encadenado; Cristo y el vasto movimiento social que significó el cristianismo; las rebeliones de esclavos, siervos de la gleba, obreros asalariados, campesinos; la lucha de los pueblos contra el yugo colonial, hasta el Che Guevara y en nuestros días, la experiencia histórica muestra que ha sido la lucha de los hombres y mujeres en favor de la libertad y contra los excesos del poder ilimitado de los Estados, las Iglesias y las clases sociales que han ejercido a través de esas instituciones el poder, la que ha hecho posible el avance hacia la democracia, la justicia social y la solidaridad con verdadero alcance universal. Lenin dijo que “no hay revolución sin teoría de la revolución” y hoy tenemos ante nosotros el enorme desafío de proporcionar a los movimientos sociales, partiendo de las experiencias de cada pueblo y país y de la tradición utópica de nuestra cultura latinoamericana y caribeña, ese pensamiento que haga posible que los sueños de hoy se conviertan en la realidad de mañana.

Para materializar estas ideas pongamos en práctica una línea de trabajo encaminada a relacionar las enseñanzas de los próceres y pensadores de Nuestra América. Esa línea es la que hemos llamado el ALMA del ALBA, es decir, la Alternativa Martiana para las Américas, como parte importante de la bolivariana. El presidente Chávez en su discurso en la Plaza de la Revolución José Martí en La Habana, en ocasión en que recibió el Premio Internacional José Martí, de la UNESCO, habló precisamente de las posibilidades de que el ALMA y el ALBA trabajaran de manera conjunta.

Haciendo todo el esfuerzo ideológico, educacional y cultural con estas siglas del ALMA del ALBA, podemos asimismo promover la idea martiana del bien. José Martí dijo que Dios estaba en la idea del bien y si la promovemos, será válido para creyentes y no creyentes. La dicotomía que se estableció desde tiempo muy antiguo entre las ideas religiosas y las de carácter científico puede superarse, y hay que hacerlo con los postulados martianos en relación con el bien. En la tradición cubana no existía antagonismo entre ciencia y creencia en Dios. Las ideas religiosas cubanas nacieron situando el tema de Dios como una cuestión de conciencia personal sin antagonismo con la ciencia, ni tampoco el pensamiento científico cubano formuló tal antagonismo. Con la idea martiana del bien podemos unir a creyentes y no creyentes.

Un nuevo pensamiento filosófico de consecuencias educativas y políticas basado en la elección de las ideas de los grandes próceres y pensadores de América y de la historia universal puede lograrse sobre el fundamento de la justicia, como categoría principal de la cultura y sol del mundo moral, para alcanzar los valores éticos y los sistemas jurídicos indispensables para el equilibrio del mundo. Para ello podemos partir de principios bolivarianos y martianos, contenidos en las ideas del Libertador y del Apóstol.
Martí dijo: “Patria es humanidad, es aquella porción de la humanidad que vemos más de cerca, y en que nos tocó nacer; ­â€œ1; y señaló también que su política se inspiraba en el noble propósito “Con todos, y para el bien de todos”.2

2.- De Caballero a Martí. Trayectoria de la filosofía cubana electiva en el siglo XIX.

Autora: Dra. C. Rita M. Buch Sánchez, Profesora Titular y Jefa de Cátedra de Historia de la Filosofía e Investigadora de la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de la Habana, Cuba.

Caballero: El iniciador.

La primera obra filosófica cubana, Philosophia electiva, fue escrita en 1797, en latín, por el presbítero José Agustín Caballero y Rodríguez de la Barrera (1762-1835), para el curso de Filosofía que comenzaría a impartir el 14 de septiembre de ese año, en el Seminario de San Carlos y San Ambrosio. Fue proyectada por su autor en cuatro partes: Lógica, Metafísica, Física y Ética, pero solo llegó a nosotros la primera parte, como manuscrito con el título referido.3 Esta joya de la literatura filosófica cubana permaneció guardada, en su forma original, en distintos archivos privados hasta que su primera edición vio la luz en 1944, gracias al meritorio trabajo de quienes impulsaron las ediciones de la Biblioteca de Autores Cubanos de la Universidad de La Habana,4 a través de la cual se dio a conocer la obra de los clásicos de la filosofí ;a cubana. Este hecho conduce a la reflexión de por qué Caballero ha sido omitido o subvalorado en más de una de nuestras historias de la filosofía.

Caballero fue, ante todo, el maestro de Filosofía del Seminario de San Carlos y San Ambrosio, cátedra que ocupó desde 1785 hasta 1805, y en la que pudo sentar las bases de un nuevo método de pensar, que enseñó sobre todo “verbalmente” a sus discípulos. No fue un escritor prolífero, sino más bien un excelente orador. La mayoría de sus manuscritos no se ha encontrado y los menos han llegado hasta nosotros. Su labor diaria, paciente y silenciosa en dicha cátedra, unida a su ejemplo personal y a su actividad educativa y divulgadora como destacado colaborador del Papel Periódico de la Havana y como activo miembro de la Sociedad Patriótica, fue poco a poco moldeando nuevas conciencias filosóficas y patrióticas, como la de Félix Varela y José de la Luz.

Resulta un hecho demostrado, que Caballero fue el iniciador de la reforma filosófica en Cuba. Su labor está indisolublemente ligada a su carácter de fundador de la corriente electiva en el pensamiento filosófico cubano. Con evidente intención reformadora y a través de su labor filosófico-pedagógica, incorporaba a fines del siglo XVIII nuestra filosofía al pensamiento moderno, a la vez que inauguraba como pionero sin precedentes, la posibilidad de “elección filosófica”, renunciando definitivamente a aceptar el método escolástico como el “único” y el “adecuado” para comprender la realidad; otorgando a la educación un rol de primer orden para la ilustración de las mentes y la transformación de la realidad; denunciando abiertamente la caducidad del sistema de la enseñanza pública de la época y el estorbo que ello constituía para el desarrollo de las artes y las ciencias; señalando la necesidad de ampliar las potestades de los maestros y la libertad de elección de estos sobre cómo instruir a la juventud y qué conocimientos trasmitirles; introduciendo en la pedagogía filosófica el conocimiento del pensamiento moderno europeo experimentalista y racionalista con sus nuevas propuestas de método; solicitando la inclusión de la cátedra de Gramática castellana; reclamando, en fin, una reforma radical en el campo de la enseñanza, que estuviera a la altura del Siglo de las Luces, de la patria y la juventud cubana.

Varela: El continuador.

Si en la línea de pensamiento que representa la lucha contra la Escolástica se inserta José Agustín Caballero como el padre de nuestra filosofía, como lo denominara Martí, paradójicamente, podría decirse que resulta una constante la alusión a la figura de Félix Varela Morales (1788-1853), como el primer filósofo cubano, quien, por demás, según se alega, fue el primero que nos enseñó a pensar.5
Indiscutiblemente, Varela es una figura descollante en el pensamiento cubano, fue un gigante intelectual, en toda la extensión del término, pero cuando se estudian su vida y su obra, llaman la atención las insistentes y constantes alusiones que hiciera a la figura y obra de su maestro de Filosofía, José Agustín Caballero. En su memorable carta dirigida a José de la Luz desde Nueva York, a propósito de la muerte del padre Caballero, Varela expresaba:

“Debió usted haber dicho que Caballero fue uno de los hombres de gran mérito, con gran influencia y en constante ejercicio de ella, que han vivido 72 años y han muerto sus enemigos. Aquí está, querido Luz, aquí está el gran prodigio y el mayor elogio que pueda hacérsele al incomparable Caballero”.

[…] “Vamos a lo que ahora debemos hacer para que Caballero viva, no sólo en la indeleble memoria de sus virtudes, sino en el saludable influjo de su doctrina. Me vengaré con usted y no le escribiré ni una sola carta, si se contenta con publicar una lista de los escritos de Caballero. Debe hacerse una edición completa, sin dejar absolutamente nada, en la inteligencia de que todo es oro. Costará trabajo entender algunos manuscritos, mas no por eso deben desecharse, sino hacer una junta de sus discípulos para descifrarlos. A la verdad es difícil encontrar mejor escrito y peor escribiente”.6

Si el legado escrito de Varela es de máxima significación, la huella que dejó de forma directa sobre sus discípulos del Seminario, quienes tuvieron oportunidad de escuchar de viva voz su prédica filosófica y patriótica, labró con firmes cimientos toda una generación de cubanos que contribuiría decisivamente a la preparación ideológica de nuestra independencia, respecto al yugo colonial.

Este sapiente y sencillo sacerdote, como es comúnmente definido, continuó en el campo de la enseñanza filosófica la tarea acometida por su maestro Caballero. Su reforma en la enseñanza de la filosofía, comprende esencialmente cuatro aspectos: supresión del método escolástico, deductivo, silogístico, y sobre todo, sumiso a la autoridad; empleo del español en la cátedra y en los textos; introducción de la filosofía europea moderna, de Descartes a Condillac, e implantación de la enseñanza científica, con los cursos de física y química,7 todo ello, a partir de la impugnación de la falta de doctrina y el método verbalista de la escolástica y aplicando en la enseñanza el método explicativo, como se puede apreciar en sus siguientes palabras:
“[…] en los últimos años en que enseñé Filosofía en el Colegio de San Carlos de La Habana, donde escribí y expliqué estas lecciones, seguí un plan, que consistía en llamar la atención de mis discípulos, ofreciéndoles no mortificarlos con largos discursos, e indicándoles que por otra parte yo conocería muy pronto si había merecido su atención. Explicábales en seguida la materia que me proponía que aprendiesen, poniendo mucho cuidado en no divagar, y en ser claro y preciso, y después eligiendo uno de ellos le exigía que me considerase como su discípulo y que me enseñase aquella lección. Yo procuraba hacer mi papel preguntando si no estaba muy clara la explicación, y cuando me encontraba enseñado por mi discípulo, quedaba satisfecho” (…).8

> Una definición que expresa de modo excepcional la actitud electiva de Caballero se encuentra en la primera obra filosófica cubana, cuando este expresa:

“Es más conveniente al filósofo, incluso al cristiano, seguir varias escuelas a voluntad, que elegir una sola a que adscribirse.”9
Años después, Varela, su discípulo y continuador más cercano, fiel al espíritu del filosofar electivo de su maestro de filosofía (o ecléctico, como también se le denominaba en los primeros años del siglo XIX), expresaría lo siguiente:
“En la filosofía ecléctica no seguimos a ningún maestro, si por esto se entiende que no juramos sobre la palabra de nadie; lo que no quiere decir que la filosofía ecléctica no proceda sin norma ni guía, y que de nadie aprendamos. Lo que la filosofía ecléctica quiere, es que tengas por norma la razón y la experiencia, y que aprendas de todos, pero que no te adhieras con pertinacia a nadie”.10

Luz: El polémico.

Otro eminente discípulo y continuador de la filosofía electiva del padre Agustín fue José de la Luz y Caballero (1800-1862), quien define al verdadero electivismo como “la libertad filosófica de pensar, muy diferente de la escuela ecléctica francesa y sus adeptos,”11 a los que definió como “pseudo-eclécticos”. De modo similar a Varela, Luz reconoció en Caballero a su padre espiritual. Ambos reconocieron en Caballero al maestro de espíritu reformador, que supo asestar los primeros golpes al escolasticismo, y trasmitir a sus discípulos un nuevo método de pensar y hacer la filosofía en y desde Cuba: el electivismo, que permitía seleccionar lo mejor de entre todos los sistemas y adaptarlo a las necesidades que reclamaba la Isla; me refiero a ese nuevo espíritu del filosofar, magistralmente definido por Luz en su famoso aforismo: “Todos los sistemas y ningún sistema: ¡He ahí el sistema!”

En Luz, la misión del “nuevo maestro” fue cumplida a cabalidad. Discípulo de Caballero desde su niñez, por ser su sobrino e hijo espiritual, llegó a destacarse como profesor de Filosofía en varias instituciones docentes, entre ellas, el Seminario de San Carlos y San Ambrosio (a partir de 1824, en sustitución de Saco), especialmente por la aplicación del método explicativo que había fomentado Varela en esas aulas. Más tarde, en 1834 se haría cargo de la dirección del Colegio de Carraguao, inaugurando en este un curso de Filosofía.

Posteriormente, en 1838, obtuvo autorización para fundar una cátedra de Filosofía en la Universidad de la Habana, la cual desempeñará hasta 1843. En 1848 funda el Colegio “El Salvador”, en la barriada del Cerro, en el que desarrolló una destacadísima labor y donde permaneció hasta sus últimos días, dignificando la labor diaria del pedagogo, con lo cual logró una reputación sin par como profesor de Filosofía, por el matiz polémico de su enseñanza y su apertura al conocimiento científico.

En el caso de Luz, estos elementos notorios de su pedagogía están presentes también en toda su obra escrita: aforismos, elencos y discursos académicos; textos educativos, sociales, científicos y literarios, en su famosa polémica filosófica e incluso en los referidos a su vida íntima, es decir, sus epistolarios y diarios. Sirvan de ejemplo estas palabras suyas: “Nos proponemos fundar una escuela filosófica en nuestro país, un plantel de ideas y sentimientos, y de métodos. Escuela de virtudes, de pensamientos y de acciones; no de expectantes ni eruditos, sino de activos y pensadores.”12

Por supuesto que la intención de Luz y Caballero se inserta plenamente en la tarea que ya desde fines del siglo XVIII se había propuesto en el campo de la enseñanza filosófica el padre José Agustín Caballero, en el contexto, propicio por entonces, del Seminario de San Carlos y San Ambrosio. Con sus Lecciones de filosofía electiva, Caballero proponía a sus discípulos del Seminario un "nuevo método de pensar", que implicaba de hecho un enfrentamiento al método de enseñanza de la escolástica tradicional, que hasta entonces había permanecido como canon gnoseológico de la enseñanza filosófica.

Martí: El integrador.

Quizás una de las aristas menos estudiadas y divulgadas de la extensa, dispersa y prolífica obra de José Martí Pérez (1853-1895), sea la relacionada con la filosofía. Numerosos investigadores y especialistas han debido hurgar y rastrear su pensamiento, en un abundante material conformado fundamentalmente por cartas, discursos, apuntes, crónicas y artículos, en los que su pluma de escritor sin par, indaga en todos los campos relacionados con el hombre, la naturaleza y la sociedad.

Con razón ha afirmado Cintio Vitier:
“Aunque los problemas eternos de la filosofía le interesaron, especialmente en su juventud de estudiante en España, Martí nunca fue un pensador abstracto. Su condición esencial de revolucionario, es decir, de transformador de la realidad, se revela ya en el hecho de que la experiencia, las circunstancias vitales, el contexto histórico y biográfico, fueron siempre decisivos para su interpretación del mundo y la dirección de su conducta […] Como bases innatas o apriorísticas de su carácter, tenía el sentido absoluto de la eticidad, la pasión por la belleza y la vocación redentora. A partir de estos principios asimilaba y encauzaba, a la vez libre y necesariamente, los datos de la realidad múltiple y sucesiva”.13

Causa asombro cuánto escribió Martí en su corta vida de cuarenta y dos años y cuánta profundidad y proyección futura se advierte en sus escritos, colmados de metáforas y simbolismos, no fáciles de comprender por cualquier lector. Pero si bien abordó los más variados temas, al punto de no quedarle prácticamente excluida ni una sola arista sin cultivar en el campo de los saberes, no lo hizo de manera sistemática, a través de uno o varios tratados. De tal modo, tanto en su prosa como en su verso, aparecen imbricadas sus más variadas preocupaciones en el campo de la ética, la política, la sociedad, la pedagogía, la moral cívica, la cuentística infantil, el patriotismo, el medioambiente, la discriminación social, además de cuestiones propiamente filosóficas, en los campos de la axiología, la ontología, la epistemolo gía, la estética, etc., vinculadas todas ellas a su concepción del mundo eminentemente humanista e iluminista, que sintetiza y hereda, por una parte, lo mejor del pensamiento clásico universal, y por otra, la línea trazada por los más grandes exponentes del pensamiento filosófico cubano electivo: Caballero, Varela y Luz.

Aunque Martí llamó a Caballero, “padre de los pobres y de nuestra filosofía”, se reconoció especialmente como heredero de las enseñanzas de Luz, cuando lo identificó como el fundador de la conciencia independentista en la generación de patriotas que conducirían a la isla de Cuba hacia su total independencia. Acerca de Luz escribió:

Él, el padre; el silencioso fundador […], y se sofocó el corazón con mano heroica para dar tiempo a que se le criase de él la juventud con quien se habría de ganar la libertad […]; él, que es uno en nuestras almas […] ha cundido por toda nuestra tierra, y la inunda aún con el fuego de su rebeldía […], y consagró la vida entera […] a crear hombres rebeldes y cordiales que sacaran a tiempo la patria interrumpida de la nación que la ahoga y corrompe […]14
€¦]14

A pesar de lo mucho que se ha escrito sobre Martí, la arista filosófica de su pensamiento no ha sido agotada. Y es que, efectivamente, en Martí la filosofía permanece como un entramado invisible --aunque perceptible-- en toda su obra escrita, tanto en verso como en prosa. Hay tanta filosofía en su exquisito ensayo “Nuestra América”, como en su conmovedor poema “Los zapaticos de Rosa”. Sin agotar el contenido filosófico de su pensamiento, se intentará una aproximación que sintetice los presupuestos teórico-filosóficos de partida del pensamiento martiano.

En sus apuntes y anotaciones sobre Filosofía, Martí asume entre otros, los siguientes principios metodológicos:
La naturaleza observable es la única fuente filosófica.

El hombre observador es el único agente de la Filosofía.

[…] hay dos clases de seres: los que se tocan y los que no se pueden tocar […]

> Lo que puede tocarse se llama tangible, y lo que puede probarse por la vista, evidente. Lo que no se puede tocar ni ver es invisible e intangible.

[…] hay en nosotros mismos una parte de naturaleza tangible, como el brazo, y una intangible; como la simpatía.
Al estudio del mundo tangible, se le ha llamado física; y al estudio del mundo intangible, metafísica
. Filosofía es ciencia de las causas.
[…] las leyes de las cosas deben deducirse de la observación de las cosas
[…] No debemos afirmar lo que no podemos probar.15

Asimismo, advierte que “Aristóteles dio el medio científico que ha elevado tanto, dos veces ya en la gran historia del mundo, a la escuela física. Platón y el divino Jesús, tuvieron el purísimo espíritu y fe en otra vida que hacen tan poética, durable, la escuela metafísica.16

De este modo, devela el problema fundamental de la filosofía, como hilo conductor de su historia, cuando afirma que todas las escuelas filosóficas pueden concretarse en dos: el materialismo (que es para él la exageración de la Física) y el espiritualismo (que es por su parte, la exageración de la Metafísica). Y concluye: “Las dos unidas son la verdad: cada una aislada es solo una parte de la verdad, que cae cuando no se ayuda de la otra.17 He aquí la más auténtica expresión del carácter electivo de su filosofía.
Martí, retomando la definición clásica aristotélica de filosofía, como ciencia de las primeras causas, afirma que

[…] “conocer las causas posibles, y usar los medios libres y correctos para investigar las no conocidas, es ser filósofo. Pensar constantemente con elementos de ciencia, nacidos de la observación, en todo lo que cae bajo el dominio de nuestra razón, y en su causa: he ahí los elementos para ser filósofo”, los cuales no son más que “la observación y la reflexión”.18 Cualquier otro elemento ayuda a averiguar, pero no constituye una base firme sobre la cual pueda sustentarse la filosofía. Como ejemplo, cita la intuición, la cual se presenta como un auxilio, muchas veces poderoso, pero no resulta una vía científica e indudable para llegar al conocimiento.
“Cierto es que no podemos conocer las causas de las cosas en sí mismas, por cuanto ellas no se nos revelan directamente, sino a través de la obra de la Creación. Pero a Dios no podremos preguntarle, porque nos han enseñado a creer en un Dios que no es el verdadero.--El verdadero Dios impone el trabajo como medio de llegar al reposo, la investigación como medio de llegar a la verdad, la honradez como medio de llegar a la pureza. ¡Qué alegre muere un mártir! ¡Qué satisfecho vive un sabio! Cumple con su deber, lo cual, si no es el fin, es el medio”.19

Tampoco podremos preguntar a la fe, porque:
[…] “en su nombre se ha mentido mucho. Se debe tener fe en la existencia superior, conforme a nuestras soberbias agitaciones internas,--en el inmenso poder creador, que consuela,--en [el] amor, que salva y une,--en la vida que empieza con la muerte. […] Pero la fe mística, la fe en la palabra cósmica de los Brahmanes, en la palabra exclusivista de los Magos, en la palabra tradicional, metafísica e inmóvil de los Sacerdotes, la fe, que en frente del movimiento en la Tierra, dice que se mueve de otra manera; […] la fe, que condena por brujos al Marqués de Villena, a Bacon y a Galileo; la fe, que niega primero lo que luego se ha visto obligada a aceptar;-- esa fe no es un medio para llegar a la verdad, sino para oscurecerla y detenerla; no ayuda al hombre, sino que lo detiene; no le responde, sino que lo castiga; no le satisface, sino que lo irrita”.20
br> Es por todos esos elementos, que Martí concluye: “Los hombres libres tenemos ya una fe diversa. Su fe es la eterna sabiduría. Pero su medio es la prueba.”21

Se trata de la “fe científica”, y con ella “se puede ser un excelente cristiano, un deísta amante, un perfecto espiritualista”. De ahí que afirma: “Para creer en el cielo, que nuestra alma necesita, no es necesario creer en el infierno, que nuestra razón reprueba.”22 ¿A quién debemos preguntar entonces? - “A la Naturaleza”, que es:
“El pino agreste, el viejo roble, el bravo mar, los ríos que van al mar como a la Eternidad vamos los hombres: la Naturaleza es el rayo de luz que penetra las nubes y se hace arco iris; el espíritu humano que se acerca y eleva con las nubes del alma, y se hace bienaventurado. Naturaleza es todo lo que existe, en toda forma,--espíritus y cuerpos; corrientes esclavas en su cauce; raíces esclavas en la tierra; pies, esclavos como las raíces; almas, menos esclavas que los pies. El misterioso mundo íntimo, el maravilloso mundo externo, cuanto es, deforme o luminoso u oscuro, cercano o lejano, vasto o raquítico, licuoso o terroso, regular todo, medido todo menos el cielo y el alma de los hombres es Naturaleza.23

De manera semejante, Martí define el método filosófico correcto, como “aquel que, al juzgar al hombre; lo toma en todas las manifestaciones de su ser; y no deja en la observación por secundario y desdeñable lo que, siendo tal vez por su confusa y difícil esencia primaria, no le es dado fácilmente observar”.24

En el mismo sentido, advierte que el hombre debe tomar “la filosofía no como el cristal frío que refleja las imágenes que cruzan ante él; sino, como el animado seno en que palpita, como objeto inmediato y presente, la posible acomodación de lo real, de lo que el alma guarda como ideal anterior, posterior y perpetuo”.25
Gran importancia otorga Martí a la Historia de la Filosofía y a la función crítico-valorativa que ella debe ejercer, cuando expresa que esta, en su sentido moderno, es “el examen crítico del origen, estados distintos y estados transitorios que ha tenido”, así como el análisis de “por qué ha llegado la filosofía a su estado actual”.26 Refiere y compara, que si antes esta prevalecía como colección de hechos y narraciones, sin nexos ni vínculos internos, ahora, en su sentido moderno se enlazan y se funden elementos, y se engranan y explican los sucesos.

Se trata de una concepción moderna, totalmente acorde con el desarrollo de los conocimientos científicos de su época y con el propio desarrollo de la filosofía como cosmovisión integral de la realidad. Es por eso que señala la importancia de la crítica, no como censura, sino que en su acepción formal y etimológica es el ejercicio del criterio. Así, para él, la Historia de la Filosofía no ha de ser exposición fría y acrítica de los diversos sistemas filosóficos a lo largo de la historia de la humanidad, sino examen crítico-valorativo que enlace corrientes y sepa destacar aciertos y señalar limitaciones. En esta, como en muchas otras vertientes de su polifacético pensamiento, que se asemeja a un poliedro de infinitas aristas, sus ideas se anticipan a su tiempo, brillan y emanan luz inagotable, cual brillante salido de la tierra y tallado por la ma no del hombre, que ve pasar el tiempo y cada día brilla más, y con luz propia.

Dra. C. Rita María Buch Sánchez, Monterrey, México. Octubre, 2009.

DOCUMENTAL - Memoria Revolucionaria Avance

DOCUMENTAL - Memoria Revolucionaria Avance

Documental que narra los hechos históricos ocurridos en México en los años 55-56 cuando Fidel Castro preparaba a los futuros guerrilleros que en la Sierra Maestra de Cuba hicieron triunfar el Movimiento Revolucionario 26 de Julio y que comenzarían la Revolución Cubana.

Anécdotas y vivencias narrados por aquellos que conocieron durante su estancia en México a Ernesto Guevara de la Serna "el Che", Raúl Castro, Juan Almeida, Ñico López, Fidel Castro, Camilo Cienfuegos y Juan Manuel Márquez entre otros.

El Kid Venegas luchador quien los entrenó, Antonio del Conde "El Cuate" quien fuera su armero y dueño del yate Granma, Emma Castro y Enrique Herrera quienes apoyaron logísticamente, los campesinos de Ayotzingo, Edo. de México en donde se encontraba el campamento guerrillero, etc. Son las voces que reconstruyen la "Memoria Revolucionaria".

El documental acredor del apoyo del Instituto de Cultura de Morelos a la Realización Cinematográfica realizado por Pablo Gleason, nos adentra en una de las más fascinantes historias revolucionarias del Siglo XX.
 
El documental: http://www.youtube.com/watch?v=aLpOrLtoDco
La web: http://www.pushandplay.org/memoria/intro-v2.html

¿Aplicamos la legislación de otros países a los "disidentes" cubanos?

VIDEO:

¿Aplicamos la legislación de otros países a los "disidentes" cubanos? 
Lecciones de manipulación 

Duración: 1:43

Los códigos penales de EEUU, España, Francia o Italia, aplicados a los delitos cometidos por los supuestos "disidentes".

http://www.cubainformacion.tv/index.php?option=com_content&view=article&id=14151%3Aiaplicamos-la-legislacion-de-otros-paises-a-los-qdisidentesq-cubanos&catid=39&Itemid=86

Carta del Movimiento Mexicano de Solidaridad con Cuba al embajador cubano Manuel Aguilera de la Paz

México D.F. a 29 de abril de 2010.

 

Sr. Manuel Aguilera de la Paz.
Excmo. Embajador de la República de Cuba en México.
 
El Movimiento Mexicano de Solidaridad con Cuba, organización conformada por mujeres y hombres libres, queremos expresar por medio del presente documento el apoyo irrestricto a la lucha de más de 50 años del pueblo cubano por un mundo mejor, gracias a la cual Cuba se ha convertido en ejemplo de lucha y dignidad para todos los pueblos del mundo.

Como organización expresamos una vez más nuestro repudio y condena al criminal bloqueo económico que unilateralmente el gobierno estadounidense impone a la República de Cuba desde hace más de 50 años causando millones de pérdidas materiales, constituyendo una de las agresiones más feroces en la historia de la humanidad llevadas a cabo en contra de un país.
 
De igual forma hacemos expreso nuestro rechazo a la campaña de difamación y desinformación desatada por los medios de comunicación en contra de la República de Cuba, campaña plagada de mentiras e información tergiversada que únicamente tiene el objetivo de causar en la opinión pública una visión contraria a la Revolución Cubana y a su pueblo.

Hacemos también de conocimiento público nuestro rechazo e indignación respecto a las declaraciones del embajador de Estados Unidos en México Carlos Pascual quien al participar en la Expo Negocios Verde planteó que "el cambio climático se va a encargar de resolver el problema que Estados Unidos tiene con Cuba, porque en 50 años la isla va a desaparecer bajo el mar", … "el medio ambiente va a eliminar el problema para nosotros" y donde más adelante apuntó "a lo mejor Fidel Castro puede vivir otros 50 años y tiene unos poderes que ni le conocemos hasta ahora y a lo mejor es ahí entonces donde vamos a resolver el problema".

Estados Unidos país que con el 5% de la población total mundial emite el 25% de los gases que han provocado los efectos del cambo climático que han traído consigo además del empobrecimiento de millones de personas en todo mundo, fenómenos meteorológicos con consecuencias devastadoras en muchos países tiene el cinismo de decir que Cuba dejará de preocuparles debido a que la isla desaparecerá como consecuencia de dichos efectos.

La declaración abierta y cínica del deseo e intención del gobierno estadounidense de desaparecer y acabar con el pueblo de Cuba constituye una terrible afrenta que nos indigna y a la vez nos compromete todavía más en la defensa del proyecto social cubano.
 
El Movimiento Mexicano de Solidaridad con Cuba hace manifiesto su respaldo total al modelo económico y social llevado a cabo en Cuba mismo que ha permitido elevar sustancialmente la calidad de vida de sus habitantes.
 
Como organización reafirmamos nuestro compromiso de difundir los logros que el pueblo cubano con dignidad, congruencia y amor ha alcanzado en poco más de 50 años de Revolución, así como nuestro compromiso con la defensa al derecho de Cuba por su autodeterminación. Porque, a pesar de todas las agresiones e intentos por desaparecerla, Cuba sigue siendo el país más solidario del mundo al beneficiar a millones de personas, incluidos miles de mexicanos.

Viva la Solidaridad entre los pueblos!
Viva Cuba!
Viva México!
 
Movimiento Mexicano de Solidaridad con Cuba
 

VI Coloquio Internacional por la Libertad de los Cinco Héroes & contra el Terrorismo - Holguín , del 17 al 21 de noviembre del 2010

¡LIBERTAD AHORA!
 
VI Coloquio Internacional
por la Libertad de los Cinco Héroes
& contra el Terrorismo
 
Holguín, del 17 al 21 de noviembre del 2010
 
El Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos (ICAP) convoca a todos los amigos y amigas de Cuba a participar en el VI Coloquio Internacional por la liberación de nuestros Cinco Héroes prisioneros del imperio, y contra el terrorismo.
 
Esta VI edición tendrá lugar del 17 al 21 de noviembre, en la provincia de Holguín, y será una nueva oportunidad para que todas las personas amantes de la justicia unan voluntades y esfuerzos en la lucha por la liberación de los Cinco. La inscripción al evento es de $25.00 CUC por persona.
 
El hospedaje se realizará en el confortable Hotel Pernik, situado en el centro de la capital holguinera. El paquete a disposición de los participantes incluye hospedaje y desayuno en habitaciones sencillas y dobles, transfers in-out, y transportación para las actividades del programa.
 
Además, del 22 al 24 de noviembre, los participantes pueden optar por un programa opcional de visitas a lugares de interés histórico-cultural.
 
Programa de Actividades
 
Miércoles, 17 de noviembre
          15:00 Recibimiento, reunión de información, y acreditación de las delegaciones extranjeras en EXPO-HOLGUIN
 
Jueves, 18 de noviembre
09:30 Apertura del VI Coloquio.
10:00  Actualización del caso de los Cinco
Encuentro con familiares de los Cinco en Expo-Holguín
12:30 pm Almuerzo en Expo-Holguín
02:30 pm Intercambio de las delegaciones extranjeras por áreas geográficas
 
Viernes, 19 de noviembre
08:00 Trabajo productivo voluntario en organopònicos y siembras de bosques.
12:30  Almuerzo en Expo-Holguín.
14:30 Encuentros de los delegados al Coloquio según intereses de juristas periodistas y medios alternativos, escritores y artistas, profesores, maestros y estudiantes.
16:30 Reunión de la Comisión Nacional de atención al trabajo de los Cinco del ICAP y del Comité Internacional con los representantes de las organizaciones de solidaridad y Comité por los Cinco que asisten al Coloquio.
Lugar: Expo-Holguìn.
 
Sábado, 20 de noviembre
08:00  Marcha de la Solidaridad.
08:30 Mitin en el Monumento al Che.
10:00 Sesión Plenaria del VI Coloquio
12:30 Almuerzo
14:30 Aprobación de la declaración Final y Plan de Acción
15:30 Conclusiones.
20:30 Encuentro con los Comités de defensa de la Revolución
 
Domingo, 21 de noviembre
09:00  Intercambio en los municipios sobre el trabajo por la Liberación de los Cinco.
Lugar: Todos los municipios de la provincia.
09:30  Audiencia Pública contra el Terrorismo.
Lugar: Boca de Samà.
20:00  Actividad Cultural en Saludo al 50 Aniversario del ICAP.
 
Lunes, 22 de noviembre
REGRESO DE LAS DELEGACIONES QUE NO PARTICIPARAN EN EL PROGRAMA OPCIONAL.
 
Programa Opcional
Lunes, 22 de noviembre
09:00 Traslado a Aldea Taina en Playa Guardalavaca, visita a museo Chorro de Maita
Incluye: guía especializado, trans-fers y almuerzo en restaurante Aldea Taina
12:00 m Visita a Playa Guardalavaca
Precio x pax: $16.00 CUC
Mínimo: 10 pax
 
Martes, 23 de noviembre
09:00 am Visita a la casa natal del Comandante en Jefe Fidel Castro en Birán
 
Miércoles, 24 de noviembre
09:00 am Recorrido de ciudad: sitios de interés histórico y cultural del centro de la ciudad, con entrada al Museo provincial de Holguín "La Periquera"
Precio x pax: 4.00 CUC
 
Jueves, 25 de noviembre
Salida de las delegaciones hacia sus respectivos países.
 
Comité Organizador: Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos
Dirección: Calle San Carlos Nº 27, Reparto Peralta, Holguín CP80100. Cuba.
Teléfono: (53-24) 461 914; (53-24) 424 376
E-Mail: icaphg@hg.cc.cu
icap@cristal.hlg.sld.cu
Agencia Receptiva Oficial: AMISTUR S.A.
Dirección: Paseo Nº 406 e/ 17 y 19, Vedado, Ciudad Habana. Cuba.
Teléfono: (53-7) 830 1220; (53-7) 833 2374; (53-7) 834 4544
E-Mail: comercial@amistur.cu
 
Los precios del evento son por noche/pax, y cubren alojamiento y desayuno (modalidad CP) en habitación sencilla o doble, del 17 al 21 de noviembre.
 
Precio por pax/noche en CUC
Hotel
Categoría
Habitación
sencilla
Habitación
doble
Hotel Pernik (CP)
3*
22.00
17.00
 
Suplemento de « Cena + 1 líquido »: 10.00 CUC por pax
Servicios que incluye el precio del paquete:
                • Alojamiento con desayuno por persona por noche
 
                • Traslado aeropuerto – hotel – aeropuerto
 
                • Traslado a actividades oficiales del programa
 
                • Asistencia personalizada
 
                • Reconfirmación de vuelo
 
Precio por pax/noche en CUC
(Pre & Post Evento)
Hotel
Categoría
Habitación
sencilla
Habitación
doble
Hotel Pernik (CP)
3*
20.00
15.00
 
NOTA:
 
 
En el precio de inscripción 25.00 CUC se incluyen transfers in-out, transportación para las actividades del programa, acreditación y los almuerzos de los días 18, 19, 20 y 21.
 
Para los amigos que arriben por La Habana se situarán ómnibus durante los días 15, 16 y 17, que salen a las 6:00 am desde la sede del ICAP Nacional que se encuentra situado en Calle 17 No. 301 entre H e I Vedado, Ciudad de La Habana, con un almuerzo incluido en el trayecto a Holguìn a un precio de 15:00 CUC y el retorno el día 22 desde el Hotel Pernik a las 6:00 am con las mismas características del trayecto hacia Holguìn.

Libro: La Historia no contada: Héroes Prohibidos: En Caso de los Cinco Cubanos Prisioneros del Imperio por Ricardo Alarcón

La Historia no contada: Héroes Prohibidos
En Caso de los Cinco Cubanos Prisioneros del Imperio
 
Por Ricardo Alarcón de Quesada
Presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular

Tienes que correr todo lo que puedas
para mantenerte en el mismo lugar."
A través del espejo, Lewis Carroll

¿Se acuerdan de Elián?

El caso de Elián González, un niño de seis años forzosamente retenido por desconocidos contra la voluntad de su padre y que en abierto desafío a la ley de los Estados Unidos y de la decencia, fue reportado ampliamente por los medios del mundo.  El lugar del secuestro, Miami, se convirtió en un tipo de ciudad secesionista en Norte América, cuando el Alcalde, el jefe de la policía, los políticos, todos los periódicos y anunciadores de la radio y la televisión, junto a instituciones religiosas y empresariales, se unieron con algunos de los más notorios terroristas y grupos violentos para oponerse a la orden de los tribunales y del gobierno, que era liberar al niño.

Fue necesario enviar un equipo de fuerzas especiales desde Washington DC, que se lanzó en una operación subrepticia y rápida para ocupar varias casas, desarmar a individuos que estaban fuertemente armados y escondidos en el barrio, y salvar al niño y restaurar la ley.  Todos siguieron la noticia.  Día tras día.

Pero casi nadie sabía que, al mismo tiempo, en exactamente el mismo lugar -Miami- otros cinco jóvenes cubanos fueron arbitrariamente desposeídos de su libertad y sujetos a una gran injusticia.

Gerardo Hernández, Ramón Labañino, Antonio Guerrero, Fernando González y René González fueron detenidos en la madrugada del sábado 12 de septiembre de 1998, y encarcelados por los próximos 17 meses en celdas de castigo.  En solitario.  La acusación principal contra ellos, como fue reconocida por los fiscales y el juez desde el acta acusatoria hasta el último día del juicio, fue que ellos habían, pacíficamente, sin armas, penetrado los grupos terroristas anticubanos con el objetivo de informarle a Cuba sobre sus planes criminales.

¿Era concebible que algún revolucionario cubano tuviera un juicio justo en Miami al enfrentarse con este tipo de acusación?   ¿Pudiera eso ser posible durante el secuestro de Elián, con el ambiente de violencia, odio y temor que lo rodeaba?

De acuerdo con la Fiscalía, era perfectamente posible.  En sus palabras, Miami es una "muy grande, diversa y heterogénea comunidad" capaz de tratar cualquier tema sensible, incluso los que involucran a la Revolución cubana.  Los fiscales repitieron esa línea, cuando rechazaron más de diez mociones presentadas por los abogados defensores para cambiar la sede antes del comienzo del juicio.

El mismo gobierno que se vio obligado a tratar a Miami como una especie de ciudad rebelde y a enviar secretamente fuerzas para restaurar la legalidad, mintió repetidas veces sobre el tema de la sede, negándole a los acusados el derecho tan respetado por los americanos, y se rehusó a mover el proceso a la ciudad vecina de Fort Lauderdale, a media hora de Miami. Irónicamente, unos pocos años después, en el 2002, cuando el gobierno fue demandado civilmente en un caso administrativo de mucha menos valía, posteriormente resuelto por un acuerdo fuera de la Corte, y solamente indirectamente relacionado con el caso Elián, el gobierno pidió un cambio de sede a Fort Lauderdale, afirmando que era imposible que cualquier cosa relacionada con Cuba pueda ser juzgado justamente en Miami (Ramírez vs. Ashcroft, 01-4835 Civ-Huck, June 25, 2002).

Esta contradicción flagrante, prueba clara de una mala conducta de la Fiscalía, de prevaricación real, fue uno de los factores principales en los cuales se basó la decisión unánime del panel del Tribunal de Apelaciones, en 2005, para anular las condenas de los Cinco y ordenar un nuevo juicio. (Court of Appeals for the Eleventh Circuit, No. 01-17176, 03-11087).

Esa histórica decisión fue posteriormente revocada por la mayoría del tribunal bajo presión del Fiscal General Alberto Gonzales en una acción contraria a la práctica normal del derecho en Estados Unidos. La movida exitosa del Sr. Gonzales, una manifestación de su filosofía legal peculiar, cerró la posibilidad de una resolución justa para este caso que hubiese honrado a los Estados Unidos.

La decisión del panel, un documento sólido de 93 páginas que reseñaba hechos irrefutables sobre la guerra terrorista de medio siglo contra Cuba, sigue siendo un momento sobresaliente en la mejor tradición norteamericana y perdurará como un texto que analizarán con respeto académicos y estudiantes de Derecho.

Pero eso es otro capítulo en la larga saga de los Cinco.

En cuanto a Elián González, él está a punto de completar el preuniversitario y continúa atrayendo la atención de los medios extranjeros y los visitantes que van a Cárdenas, el precioso pueblo donde vive. Cuando ellos viajan hacia la casa de Elián, los sorprenden carteles que demandan la libertad de Cinco jóvenes que seguramente los visitantes no conocían hasta ese momento.

En las palabras de Leonard Weinglass:

"El juicio fue mantenido en secreto por los medios de prensa norteamericanos. Es inconcebible que el juicio más largo en los Estados Unidos hasta el momento en que este tuvo lugar fue cubierto solamente por la prensa local de Miami, particularmente cuando fueron llamados a testificar por la defensa generales y un almirante, así como un asesor de la Casa Blanca. ¿Dónde estaban los medios de prensa norteamericanos durante seis meses? No solo fue este el juicio más largo, sino también fue un caso que involucraba importantes asuntos de política exterior y terrorismo internacional. La pregunta se le debe hacer a los medios norteamericanos, que continúan negándose a cubrir un caso con tales violaciones de los derechos fundamentales, e incluso violaciones de los derechos humanos de los prisioneros." (Respuesta de Leonard Weinglass, en el Foro organizado por www.antiterroristas.cu, el 12 de septiembre de 2003.)

A Elián lo salvó el hecho de que los norteamericanos conocieron el caso y se involucraron para que la justicia triunfara. Los Cinco siguen presos -11 años el próximo septiembre- víctimas de una terrible injusticia, porque a los norteamericanos no se les permite conocerlos. Los Cinco son castigados cruelmente porque lucharon contra el terrorismo. Son héroes, pero son héroes prohibidos.

II. ¡PRIMERO LA SENTENCIA… EL VEREDICTO DESPUÉS!"
--- Alicia en el país de las maravillas, Lewis Carroll

Habiéndose perdido el cambio de sede, el resultado del juicio de los Cinco ya estaba predeterminado. Siguió estrictamente la profecía de la Reina.

Los medios norteamericanos jugaron un papel muy importante en dos direcciones. Fuera de Miami un silencio total, como describió de forma muy apropiada el abogado Leonard Weinglass, en contraste con el papel que jugaron en el Condado de Dade, ofreciendo ambos, un show de impresionante disciplina.

Los medio locales no solo cubrieron el caso intensamente, sino que intervinieron activamente en él, como si fueran parte de la Fiscalía. Los Cinco fueron condenados por los medios incluso antes de ser acusados.

Muy temprano en la mañana del sábado 12 de septiembre de 1998, cada medio de comunicación en Miami hablaba sin parar acerca de la captura de unos "terrible" agentes cubanos, "dispuestos a destruir los EEUU" (la frase que la Fiscalía adoraba y repetiría una y otra vez durante todo el proceso). "Espías entre nosotros", fue el titular esa mañana. Al mismo tiempo, a propósito, el jefe del FBI en Miami se encontraba con Lincoln Díaz Balart e Ileana Ros-Lehtinen, representantes de la vieja banda de Batista en el Congreso.

Una campaña de propaganda sin precedentes se lanzó contra cinco individuos que no podían defenderse, porque estaban completamente aislados del mundo exterior, día y noche, durante un año y medio, en lo que se conoce en la jerga de la prisión como "el hueco".

Un circo de los medios ha rodeado a los Cinco desde su detención hasta ahora. Pero solo en Miami. En el resto de los lugares de los EEUU la dura situación de los Cinco solo ha recibido silencio.  El resto del país no conoce mucho del caso, y se le mantiene en la sombra, como si todo el mundo aceptara que Miami -esa "comunidad muy diversa, y extremadamente heterogénea", según la descripción del Fiscal- perteneciera efectivamente a otro planeta.

Esto podría haber sido una proposición razonable, si no fuera por algunos hechos vergonzosos que se han descubierto recientemente. Algunas de las personas de los medios involucradas en la campaña de Miami -"periodistas" y otros-fueron pagados por el gobierno de los EEUU, figuraban en sus nóminas como empleados de la máquina de propaganda anticubana de la radio y la televisión, que ha costado muchos cientos de millones de dólares de los contribuyentes estadounidenses.

Sin saberlo, los estadounidenses se vieron obligados a ser muy generosos, de hecho. Hay una larga lista de "periodistas" de Miami que cubrieron el juicio completo de los Cinco, y, al mismo tiempo, recibían jugosos cheques federales (para conocer más del "trabajo" de estos periodistas consultar el sitio www.freethefive.org).

La decisión de la Corte de Apelaciones en 2005 también brinda un buen resumen de la campaña propagandística, antes y durante el juicio. Esa fue una de las razones que llevó al panel a "anular los veredictos de culpabilidad y ordenar un nuevo juicio". Miami no era un lugar para tener siquiera apariencia de justicia. Como dijeron los jueces "la evidencia presentada [ante el Tribunal de Miami] respaldando las mociones para cambio de sede fue masiva". (Court of Appeals for the Eleventh Circuit, No. 01-17176, 03-11087)

Vamos a aclarar algo. Aquí no estamos hablando acerca de periodistas, en el sentido que pueden estar pensando los estadounidenses fuera de Miami. Nos estamos refiriendo a los "periodistas" de Miami, que es algo muy diferente.

Su papel no era publicar las noticias, sino crear un clima que garantizara las condenas. Incluso convocaron manifestaciones públicas fuera de las oficinas donde se reunía la defensa y acosaron a los presuntos miembros del jurado durante la fase anterior al juicio.  El tribunal en cuestión, mostró preocupación por la "enorme cantidad de solicitudes de preguntas a realizar durante la selección del jurado con antelación al momento de hacerlas, aparentemente con el objetivo de informar a los oyentes, incluidos los posibles miembros del jurado, acerca de las preguntas antes de que el tribunal las hiciera".  

Estamos hablando sobre un grupo de individuos que acosaron a los miembros del jurado, persiguiéndolos con cámaras, por las calles, filmando las chapas de sus autos y mostrándolas en televisión; los rastreaban hasta adentro del edificio de la Corte, hasta la puerta de la sala del jurado, durante los siete meses completos que duró el juicio, desde el primero hasta el último día.

La jueza Leonard más de una vez protestó y suplicó al gobierno que detuviera una mascarada tan deplorable. Lo estuvo haciendo desde el comienzo del juicio, en varias ocasiones, y hasta el final. No fue escuchada. (Transcripciones oficiles del juicio, p. 22, 23, 111, 112, 625, 14644-14646).

El gobierno no estaba interesado en celebrar un juicio justo. Durante el proceso de selección del jurado, la Fiscalía se dedicó a excluir a la mayoría de los miembros afro-estadounidenses, así como excluyó a los tres individuos que no mostraron tener fuertes sentimientos anticastristas.

Por esa fecha Elián González había sido rescatado,  pero permanecía en las mentes de los miembros del jurado. Uno de ellos dijo durante la vista previa de los testigos: "Me preocuparía por la reacción que podría haber…no quiero que sucedan reyertas ni nada parecido a los sucesos del caso de Elián". O citando a  otro: "Si quieren saber la verdad…yo estaría hecho un manojo de nervios, tendría miedo por mi propia seguridad si no regresara con un veredicto de acuerdo con los intereses de la comunidad cubana".

En medio de esa atmósfera de miedo comenzó el mayor juicio hasta el momento en la historia estadounidense, y el que los grandes medios "decidieron" ignorar.

III.                EL ROSTRO DE LA IMPUNIDAD

Como reconocieron durante la selección del jurado, el secuestro de Elián González y sus consecuencias para la comunidad estaba muy presente en las mentes de aquellos que serían jurados en el juicio a los Cinco Cubanos unos meses después de que el niño de seis años fuera rescatado por los federales.

Como todo el mundo, ellos habían seguido los hechos relacionados con Elián que saturaron las noticias. Las caras de los secuestradores, de sus promotores y seguidores, así como de otros involucrados en el escándalo se habían vuelto muy familiares para los miembros del jurado. Las caras, y dos detalles del drama de Elián con un carácter único y una conexión directa con el proceso de los Cinco Cubanos.

Primero, la desconcertante conducta de todos los funcionarios públicos de Miami, desde sus congresistas federales, el alcalde y los comisionados hasta los bomberos y los miembros de la fuerza policial, quienes abiertamente se negaron a obedecer la ley y no hicieron nada para ponerle fin al más publicitado caso de abuso infantil ocurrido alguna vez. Y, en segundo lugar, pero no por eso menos increíble, que nada le ocurrió a un grupo de individuos que de forma tan clara había violado a ley con el secuestro de un niño y la violencia y los disturbios que crearon en toda la ciudad cuando fue rescatado por el gobierno federal. Nadie fue procesado, arrestado, ni multado. Ninguna autoridad local fue destituida, sustituida, ni invitada a renunciar. El caso Elián demostró que la impunidad anticastrista reina en Miami.

Cuando los jurados se sentaron por primera en la sala del tribunal para realizar su deber de ciudadanos ellos probablemente se sorprendieron. Ahí, en vivo, estaban las "celebridades de Miami" a las que ellos estaban tan acostumbrados a ver, día y noche, en la televisión local. Y estaban todos juntos, algunas veces sonriendo y abrazándose unos con otros, como viejos compinches. Los secuestradores y los encargados de "hacer cumplir la ley" en contubernio con los fiscales (esas valientes personas que nunca aparecieron cuando un pequeño niño estaba siendo molestado frente a los medios de prensa).

Los jurados pasaron siete meses en esa habitación mirando a, y siendo observados por las mismas personas tan familiares para ellos y que ahora estaban en el banco de los testigos, en el área del público o en la esquina de la prensa, las mismas personas que ellos van a encontrar frecuentemente en el parqueo, en la entrada del edificio, en los corredores. Algunos de vez en cuando mostrando orgullosamente el atuendo usado en su última incursión militar a Cuba.

Los jurados los escucharon explicar en detalles sus hazañas criminales y decir una y otra vez que ellos no estaban hablando del pasado. Fue un extraño desfile de individuos compareciendo ante una corte judicial y reconociendo sus acciones violentas contra Cuba que fueron planeadas, preparadas y emprendidas desde su propio vecindario.

Ahí, haciendo discursos, exigiendo el peor castigo, difamando y amenazando a los abogados de la defensa.

La jueza hizo lo que pudo para tratar de preservar la calma y la dignidad. Ella realmente le ordenó al jurado, muchas veces, que no considerara ciertos comentarios inapropiados, pero haciendo eso no podían borrarse de las mentes de los jurados sus efectos perjudiciales y aterradores.

Las consecuencias fueron obvias. La decisión del panel de la Corte de Apelaciones lo planteó en términos muy claros: "la evidencia sacó a relucir las actividades clandestinas no sólo de los acusados, sino también de varios grupos de exilados cubanos y de sus campos paramilitares que continúan operando en el área de Miami… La percepción de que estos grupos podían inferir daños a los jurados que emitieran un veredicto desfavorable a sus puntos de vista, era palpable". (Undécimo Circuito del Tribunal de Apelaciones, No. 01-17176, 03-11087)

Pero hubo más. Después de oír y de ver la abundante evidencia de actos de terrorismo que los acusados habían tratado de evitar, el Gobierno tuvo éxito en defender a  los terroristas al lograr que la Corte inexplicablemente estuviera de acuerdo en quitarle al jurado el derecho de exonerar  a los Cinco sobre la base del derecho de necesidad que era la base de su defensa.

El corazón de la cuestión, en este caso, fue la necesidad de Cuba de proteger a su pueblo de los intentos criminales de los terroristas que gozan de total impunidad en territorio de los EE.UU.. La ley en los Estados Unidos es clara: si se actúa para prevenir un daño mayor, incluso si él/ella viola la ley en el proceso, estará exento de cualquier incriminación porque la sociedad reconoce la necesidad, incluso los beneficios, de ejecutar esa acción.

Estados Unidos, única superpotencia mundial, ha interpretado este principio universal para llevar la guerra a tierras lejanas en nombre de la lucha contra el terrorismo. Pero al mismo tiempo, se negó a reconocerlo para cinco hombres desarmados, pacíficos, no violentos que, en nombre de un país pequeño, sin causar daño a nadie, trataron de evitar las acciones ilícitas de delincuentes que han encontrado refugio y apoyo en los EE.UU..

El gobierno de EE.UU., a través de los fiscales de Miami, fue aún más lejos, hasta lo último, para ayudar a los terroristas. Lo hicieron muy abiertamente, por escrito y con discursos apasionados que curiosamente no se consideran de interés periodístico.

Eso sucedía en el año 2001. Cuando los fiscales del Sur de la Florida y el FBI local estaban muy ocupados castigando duramente a los Cinco y ofreciendo protección a "sus" terroristas, los criminales que ejecutaron el ataque del 11 de Septiembre se estaban entrenando, sin ser molestados y desde hacía bastante tiempo, en Miami. Debieron tener una razón de peso para preferir ese lugar.

IV.                EN SUS PROPIAS PALABRAS

Las desproporcionadas condenas impuestas a los Cinco ­ Gerardo Hernández Nordelo (2 cadenas perpetuas mas 15 años), Ramón Labañino Salazar (1 cadena perpetua mas 18 años), Antonio Guerrero Rodríguez (1 cadena perpetua mas 10 años), Fernando González Llort (19 años), y René González Seheweret (15 años) ­ contrastan claramente con las que se han aplicado en años recientes en los EEUU a otras personas acusadas por practicar realmente el espionaje, a veces a escalas inusuales, e incluso en algunos casos vinculadas a acciones armadas violentas en contra de los EEUU. Ninguno de ellos fue condenado a cadena perpetua; todos recibieron sentencias inferiores a las de los Cinco cubanos, algunos ya incluso cumplieron sus sentencias y se encuentran en libertad, y otros, condenados por espionaje, les han sido retirados los cargos por la administración de Obama y han sido liberados.

La naturaleza excesiva de las sentencias de los Cnco constituye una muestra de la motivación política vengativa de todo el juicio, como también lo son las condiciones de su encarcelamiento, incluyendo los muy severos obstáculos para las visitas familiares, que llegan al extremo de haber negado todo el tiempo las visas a las esposas de René y Gerardo.

Sin embargo, hay un aspecto todavía más revelador que demuestra que el propósito del gobierno estadounidense era dar refugio y proteger a los terroristas anti-cubanos, para evitar que se descubrieran sus siniestros planes, convirtiéndose así en cómplice y encubridor de sus futuras atrocidades.

 Para la administración Bush, esto era tan importante o más, que los desproporcionados años de encarcelamiento. Esto fue lo que la fiscalía dijo, de manera vehemente y en términos bastante gráficos, cuando solicitó al Tribunal un castigo adicional: la "inhabilitación".

¿Qué significa esto? En sus propias palabras, para el gobierno era esencial asegurar que estos 5 individuos, luego de cumplir sus condenas, nunca más pudieran hacer nada que pudiese afectar las actividades de los terroristas que operan en Miami bajo la protección del gobierno estadounidense. Para garantizar esto, los fiscales solicitaron, y el tribunal les concedió, disposiciones especiales en cada sentencia, asegurándose de que, luego de completar su período de encarcelamiento, incluso una o más cadenas perpetuas, los acusados queden imposibilitados de hacer aquello que los llevó a la cárcel.

Gerardo, Ramón y Fernando nacieron en Cuba, y como extranjeros indeseables, una vez terminado su tiempo en prisión serán expulsados inmediatamente del territorio estadounidense. Esto fue específicamente incorporado en cada una de sus sentencias, incluida la de Gerardo, que luego de pasar en prisión 15 años de su segunda vida será inmediatamente deportado. (Transcripción de la Audiencia para las Sentencias ante la Honorable Joan A. Lenard, 12 de diciembre de 2001, página 93).

René y Antonio planteaban un problema particular. Habiendo nacido en Chicago y Florida, respectivamente, ambos son ciudadanos estadounidenses por nacimiento, y no pueden ser obligados a abandonar el país. Esto requirió de ideas más imaginativas y de una inspirada retórica por parte de los fiscales, que hicieron gala de ambas. 

Era necesaria una explicación más franca y precisa de la "inhabilitación".
Primero vino René, sentenciado "solo" a 15 años. Los fiscales expresaron sin rodeos su grave preocupación con la posibilidad de que un hombre todavía joven, fuera liberado y volviera a intentar hacer de nuevo lo que una vez hizo.
El Tribunal, en atención a la preocupación del gobierno, añadió este peculiar requisito a la sentencia de René: "Como una condición especial adicional a la liberación supervisada se le prohíbe al acusado asociarse con o visitar lugares específicos donde se sabe que están o frecuentan individuos o grupos tales como terroristas, miembros de organizaciones que propugnan la violencia o figuras del crimen organizado" (Transcripción de la Audiencia para las Sentencias ante la Honorable Joan A. Lenard, 12 de diciembre de 2001, páginas 45-46).

Entonces llegó el turno de Antonio Guerrero, que ya había recibido una cadena perpetua más 10 años en prisión. Los fiscales tuvieron que emplear todos los recursos de su elocuencia. Para el gobierno la "inhabilitación" era de vital importancia. No podía correr riesgos, y cuando Antonio se enfrentó al Tribunal el 27 de diciembre de 2001, se le añadió a su sentencia, palabra por palabra, la misma "condición especial" impuesta previamente a René.

Todo esto sucedió en diciembre de 2001, solo 3 meses después del horror del 11 de septiembre. Desde ese fatídico día, George W. Bush se hizo famoso exigiendo una guerra masiva contra los terroristas y contra cualquiera que les diera cualquier tipo de ayuda. Solo una cita de su reiterativo discurso: "Cualquier gobierno que apoye, proteja o refugie a terroristas será cómplice en el asesinato de inocentes, e igualmente culpable de crímenes terroristas".  

Tenemos que tomarle la palabra a George W. Bush.

P.D. En octubre de 2011 René González habrá cumplido su condena si la defensa no logra sacarlo antes. En cualquier caso, él estará bajo libertad supervisada durante la actual administración. ¿Intentará el presidente Obama "inhabilitarlo"? ¿Se le prohibirá a René hacer cualquier cosa que moleste a los terroristas donde "se sabe que están o frecuentan"?

V.                  "ESPÍAS" SIN ESPIAR

La primera acta acusatoria, en septiembre de 1998, inculpaba a los cinco cubanos de ser agentes de Cuba no registrados y de otras violaciones menores. El gobierno también acusó a tres de ellos -Gerardo, Ramón y Antonio- de "conspiración para cometer espionaje" (Cargo 2).

La Fiscalía no acusó a ninguno de ellos de espionaje en sí por una razón muy simple: no existió nada semejante y por lo tanto nunca pudiera ser probado. Los fiscales fueron aún más lejos. En su declaración inicial advirtieron al jurado que no esperara que ellos revelaran ningún secreto ni nada por el estilo. Lo único que tenía que hacer la Fiscalía era "convencer" a los miembros del jurado que los acusados eran personas realmente malas capaces de concebir un intento de poner en peligro la Seguridad Nacional de los Estados Unidos en algún momento de un hipotético futuro. Y, argumentaron, que los acusados tenían que recibir el castigo más severo posible, porque eran unos tipos verdaderamente malos que perturbaban la paz y la tranquilidad de Miami. ¿Recuerdan a Elián?

Para lograr ese objetivo los fiscales, a pesar de lo que su propia acusación decía, hicieron en el juicio declaraciones del tipo más violento, acusando a los Cinco de nada menos que tratar de "destruir a los Estados Unidos" y recordándoles a los atemorizados miembros del jurado que si no los condenaban estarían "traicionando a la comunidad".

Los medios de comunicación se encargaron del resto. Ellos siempre han presentado a los Cinco Cubanos como "espías", o como personas acusadas de ser "espías". Los medios realmente se excedieron en el cumplimiento de  su tarea. Siguieron repitiendo la misma cantinela, incluso después de que la Corte de Apelaciones en banc concluyó unánimemente en septiembre de 2008 que no había pruebas de que los acusados hubieran "obtenido o transmitido información secreta" o de que hubieran dañado la Seguridad Nacional de los Estados Unidos y por lo tanto decidió que las sentencias por el Cargo Dos (conspiración para cometer espionaje) eran erróneas, las anuló y decretó que Ramón y Antonio fueran resentenciados. (Undécimo Circuito de la Corte de Apelaciones, No. 01-17176, DC, Docket No. 98-00721-CR-JAL , páginas 70-81).

Sin embargo, a pesar de reconocer que el mismo procedimiento debía aplicarse a Gerardo, en un increíble acto de discriminación judicial, el tribunal se negó a hacerlo aduciendo que una cadena perpetua ya estaba pesando en su contra.

De hecho, era muy fácil darse cuenta de que en este caso no estaba involucrada ninguna información secreta o militar, y que la seguridad nacional de los EE.UU. nunca estuvo afectada. Eso fue lo que dijo el Pentágono, en un lenguaje claro y sencillo antes de que comenzara el juicio. Ese fue el testimonio, bajo juramento, del almirante retirado Eugene Carroll (transcripciones oficiales, páginas 8196-8301), del general de Ejército retirado Edward Breed Atkeson (Idem páginas 11049-11199), del general y ex comandante del Comando Sur Charles Elliot Wilhelm (Idem páginas 11491-11547), y del teniente general retirado de la Fuerza Aérea James R. Clapper (Idem páginas 13089-13235).

Sus testimonios no fueron secretos, sino que fueron hechos voluntariamente en audiencia pública. Probablemente un desfile como ese, de distinguidos y condecorados jefes militares respaldando la inocencia de unos jóvenes revolucionarios cubanos, no había ocurrido anteriormente ante un tribunal de los Estados Unidos. Esto no fue noticia fuera de Miami, pero las transcripciones oficiales del juicio están ahí para el que quiera leerlas.

Desde que los Cinco fueran condenados han tenido lugar otros casos, cuyos resultados contrastan claramente con el de ellos. Vamos a examinar muy brevemente algunos.

Khaled Abdel-Latif Dumeisi, acusado de ser un agente no registrado del gobierno de Saddam Hussein.  Fue condenado en abril de 2004, en medio de la guerra de Estados Unidos contra Irak, a 3 años y 10 meses de prisión.

Leandro Aragoncillo fue hallado culpable en julio de 2007 de transmitir información secreta de defensa nacional de los Estados Unidos (alrededor de 800 documentos clasificados) obtenidos desde su oficina en la Casa Blanca, donde trabajaba como asistente militar de los vicepresidentes Al Gore y Dick Cheney. El Sr. Aragoncillo fue condenado a 10 años de prisión, mientras que su co-conspirador, Michael Ray Aquino, recibió una sentencia de 6 años y 4 meses.

Gregg W. Bergersen, un analista del Departamento de Defensa, fue hallado culpable en julio de 2008 de suministrar información de defensa nacional a personas no autorizadas a cambio de dinero y regalos, y fue sentenciado a 4 años y 9 meses de prisión.

Lawrence Anthony Franklin, un coronel de la reserva de la Fuerza Aérea de EE.UU., que trabajaba en el Departamento de Defensa, fue hallado culpable de entregar información clasificada y de defensa nacional, incluyendo secretos militares, a representantes de un gobierno extranjero y fue sentenciado a 12 años y 7 meses de prisión. Sin embargo, nunca entró a  una prisión federal. Estaba en libertad mientras apelaba y en mayo pasado el Departamento de Justicia retiró los cargos que sustentaban su caso.

Está de más decir que ninguno de los casos referidos anteriormente fue juzgado en el sur de la Florida, ni involucraba ningún intento de frustrar planes criminales.

Los Cinco recibieron, en conjunto, cuatro cadenas perpetuas más 77 años. Ellos no trabajaban en la Casa Blanca, ni en el Pentágono, ni en el Departamento de Estado. Nunca tuvieron ni trataron de tener acceso a información secreta alguna. Pero hicieron algo imperdonable. Lucharon contra el terrorismo anticubano y lo hicieron en Miami.

VI.                ACUSACIÓN À LA CARTE

Más de siete meses después de que los Cinco fueran arrestados y acusados el Gobierno de Estados Unidos presentó un nuevo cargo. También fue de "conspiración", pero esta vez para cometer asesinato en primer grado y fue presentado específicamente contra uno de los Cinco, Gerardo Hernández Nordelo.

La nueva acusación apareció después de una campaña pública en Miami promovida activamente por "periodistas" en la nómina del Gobierno norteamericano, que incluía reportes acerca de reuniones en lugares públicos donde participaban líderes bien conocidos del exilio cubano, fiscales de Estados Unidos y funcionarios del FBI, en las que se discutía abiertamente la acusación contra Gerardo. Esta se convirtió en un clara demanda de los grupos más violentos de la ciudad y fue el centro de atención de los medios locales.

El Gobierno accedió al reclamo e introdujo una Segunda Acta Acusatoria Sustitutiva cuya diferencia esencial era la adición de este "crimen" a la lista de cargos contra Gerardo.
Esto fue una concesión política a los terroristas anti-cubanos, que buscaban venganza por el derribo por parte de la Fuerza Aérea Cubana, el 24 de febrero de 1996 de dos aviones (Modelo O2 utilizado por la Fuerza Aérea de Estados Unidos, primero durante la guerra en Vietnam y después en El Salvador, como era concretamente el caso con estos dos), piloteados por miembros de un violento grupo anti-cubano, un hecho que había tenido lugar dos años antes de que los Cinco fueran detenidos, cuando esas avionetas estaban dentro del espacio aéreo cubano.

De hecho, el momento escogido era muy sospechoso. DE acuerdo con la información suministrada por el Gobierno en el juicio, el FBI había descubierto la naturaleza real de la misión revolucionaria de Gerardo en Miami y controlaba sus comunicaciones con la Habana al menos desde un par de años antes del derribo de las avionetas. Si ese incidente fue el resultado de una "conspiración", en la cual Gerardo fue un participante clave, ¿por qué él no fue arrestado en 1996? ¿Por qué este tema no fue ni siquiera mencionado en septiembre de 1998 cuando fue detenido y acusado por primera vez?

Las avionetas pertenecían a un grupo liderado por José Basulto, un veterano agente de la CIA involucrado en muchas acciones paramilitares desde 1959, incluida la invasión de Bahía de Cochinos y una serie de intentos de asesinato a Fidel Castro. En los 20 meses que precedieron al incidente, este grupo había penetrado el espacio aéreo cubano en 25 ocasiones, cada una de ellas denunciada por el gobierno cubano.

Después de muchas gestiones diplomáticas el gobierno de Estados Unidos quiso parecer receptivo. Inició una investigación acerca de esos vuelos, solicitando la ayuda de Cuba en la entrega de detalles de provocaciones previas, acusando recibo de los mismos y agradeciéndole por ello. El 24 de febrero de 1996 tales procedimientos administrativos no habían sido completados, pero más tarde al Sr. Basulto le fue retirada su licencia de piloto por parte de la Administración Federal de Aviación (FAA) y no puede volar más (al menos legalmente).

Los provocadores habían anunciado descaradamente que iban a continuar realizando vuelos ilegales dentro del espacio aéreo cubano e incluso proclamaron que la isla, que estaba en ese momento sufriendo su peor crisis – peor en términos económicos, que la Gran Depresión, de acuerdo a un informe de Naciones Unidas – no era capaz de responder a sus incursiones ilegales. En enero, el Sr. Basulto llevó con él un equipo de televisión de la NBC desde Miami que filmó y trasmitió como ellos sobrevolaban el centro de la ciudad de la Habana lanzando propaganda y otros materiales. Cuba hizo pública su decisión de no tolerar más tales provocaciones, envió las notificaciones apropiadas a quienes correspondía, incluyendo el Gobierno de Estados Unidos, el Departamento de Estado y la FAA, que a su vez advirtió a Basulto y su grupo que debían abstenerse de tales vuelos.

La supuesta "conspiración" fue en si misma un estupidez monumental, incomprensible para cualquier mente racional. La hipótesis era que el gobierno cubano había decidido provocar una guerra total con Estados Unidos, una confrontación militar que obviamente hubiera resultado en un terrible golpe no solo para el gobierno cubano, sino para toda la nación y su pueblo. En cualquier crimen la motivación es siempre un factor clave, una señal decisiva. ¿Cuál podría haber sido la motivación de Cuba para provocar un evento de ese tipo precisamente en ese momento, 1996, el de más riesgo para la supervivencia de nuestro país, sin aliados ni amigos en un mundo y un hemisferio bajo el control total de Estados Unidos?

Cuba hizo exactamente lo contrario. Denunció una y otra vez cada provocación a la FAA y a la Organización Internacional de Aviación Civil (OACI, la institución vinculada a Naciones Unidas que se encarga de estos asuntos) y envió decenas de notas diplomáticas al Departamento de Estado. Pero Cuba fue más allá. Hizo su mayor esfuerzo para llegar al más alto nivel de la administración norteamericana, la Casa Banca, tratando de prevenir más incidentes.

El número de enero de 1998 de la revista The New Yorker dedicado a Cuba en ocasión de la visita del Papa incluyó un artículo serio en el que se puede encontrar un recuento bastante objetivo de esos esfuerzos de Cuba. (Carl Naguin, Annals of Diplomacy Backfire, The New Yorker, January 26, 1998, http://www.newyorker.com/archive/1998 )

Sí, hubo una conspiración para provocar la tragedia del 24 de febrero de 1996. Pero fue un trabajo total y exclusivo de los mismos grupos de Miami que han desencadenado una campaña terrorista de medio siglo contra Cuba, la misma cuadrilla que más tarde secuestraría a Elián González, un niño de 6 años. Hechos de los cuales ellos siempre han salido impunes.
 
VII.              SUCEDIÓ EN MIAMI
 
La Corte de Distrito del Sur de la Florida no es un tribunal internacional, ni tampoco un organismo de Naciones Unidas que tenga jurisdicción en asuntos que afecten las relaciones entre países. Tiene un deber muy específico, que es establecer si un determinado acusado es culpable o no de un cargo concreto. Al instruir al jurado en el caso de Gerardo Hernández, la Corte evocó el lenguaje de la acusación del Gobierno:

 "El Cargo 3 refiere que el acusado Gerardo Hernández conspiró con otras personas para perpetrar un asesinato, es decir, la muerte sin justificación legal de seres humanos con intención criminal y premeditación en la jurisdicción marítima y territorial especial de los Estados Unidos." (Trascripción del juicio ante la  Honorable Joan A. Lenard, Junio 4, 2001, Págs. 14587 – 14588)

La Jueza Lenard señaló que Gerardo:

"Puede ser encontrado culpable de ese delito solamente si todos los hechos siguientes son probados más allá de cualquier duda razonable:

Primero. Que las víctimas nombradas en la acusación están muertas.
Segundo. Que el acusado causó la muerte de las víctimas con intención criminal.
Tercero. Que el acusado lo hizo con premeditación.
Cuarto. Que el asesinato ocurrió dentro de la jurisdicción  marítima y territorial especial de los Estados Unidos" (Ídem Págs. 14598 – 14599).

Y amplió más adelante:

"Matar con intención criminal significa matar a otra persona deliberada e intencionalmente… Se requiere adicionalmente matar con premeditación para probar la intención criminal y poder establecer el delito de asesinato en primer grado. La premeditación está típicamente asociada con el asesinato a sangre fría y requiere de un período de tiempo en el cual el acusado delibere o piense acerca del asunto antes de actuar.

Debe haber pasado suficiente tiempo, para que el asesino después de su intento de asesinar, esté completamente conciente de su intención.  A ustedes se les ha instruido que el lugar del supuesto asesinato, como se describe en el acta acusatoria, si ustedes fallan más allá de cualquier duda razonable que ese delito ocurrió ahí, sería dentro de la jurisdicción marítima y territorial especial de los Estados Unidos." (Idem Págs. 14599 – 14600).

Tal crimen nunca ocurrió. Durante siete meses de juicio los fiscales no pudieron presentar ninguna evidencia que implicara a Gerardo en los trágicos sucesos del 24 de febrero de 1996, ni pudieron demostrar, "más allá de una duda razonable", la localización exacta del incidente – algo que ya los expertos de la OACI no habían podido determinar.

Debe señalarse, sin embargo, que los radares cubanos mostraron claramente que el derribo tuvo lugar bien adentro de nuestro territorio, que los únicos restos fueron hallados muy cerca del Malecón de la Habana y que la guardia costera de Estados Unidos, al no poder encontrar nada en aguas internacionales, solicitó oficialmente el 25 de febrero a través del Departamento de Estado permiso a Cuba para buscar dentro de nuestras aguas territoriales. Los medios locales – los mismos "periodistas" pagados por el gobierno que habían fabricado la acusación en el Cargo 3 – se pusieron nerviosos e incluso anunciaron un inminente fracaso.

Unos días antes, tan pronto como la jueza le dio a conocer a las partes sus instrucciones al jurado, los fiscales hicieron algo que ellos mismos describieron como "un paso sin precedentes de petición" – a la Corte de Apelaciones – "de una orden inhibitoria" porque "a la luz de las pruebas presentadas en este juicio, esto [las instrucciones al jurado] constituye un obstáculo insuperable para Estados Unidos en este caso y probablemente resultará en el fracaso de la acusación en este cargo".(Petición de Emergencia de una Orden Inhibitoria, Mayo 30, 2001, Págs. 4 y 21).

Después de reconocer de nuevo que la instrucción "impone una barrera insuperable a esta fiscalía" el gobierno solicitó a la Corte de Apelaciones decidir urgentemente:

"Que a la corte de distrito se le ordene instruir al jurado que no es necesario que el jurado halle que el acusado Hernández o sus co-conspiradores en el cargo 3 de la acusación acordaran que los asesinatos ocurrieran en la jurisdicción marítima y territorial especial de los Estados Unidos."

"Que a la corte de distrito se le prohíba dar las pautas de la instrucción al jurado sobre asesinato en primer grado e instruir al jurado que debe hallar que el acusado Hernández conspiró para cometer asesinato premeditado." (Ídem, Pag. 39).  

La Corte de Apelaciones rechazó la petición de emergencia y en consecuencia la jueza de distrito mantuvo sus instrucciones como se citan anteriormente. 

Algunos en el equipo de defensa estaban celebrando regocijados una victoria que fue pronosticada incluso por los fiscales.

Pero al jurado le tomó unos pocos minutos, sin hacer ninguna pregunta, hallar a Gerardo culpable de conspiración para cometer asesinato en primer grado en la jurisdicción marítima y territorial especial de los Estados Unidos, un "crimen" que él no cometió y que los fiscales trataron desesperadamente de retirar.

Sucedió en Miami. Si allí es normal secuestrar con impunidad a un niño de seis años, ¿por qué sería difícil condenar a un joven por un "crimen" que no ocurrió? 
 

VIDEO: Cuba: 18 cositas que quizás ustedes no sepan

http://www.youtube.com/watch?v=qTCH-5wPrBA

A partir del correo de la lista electrónica (Cuba: 22 cositas que quizás ustedes no sepan) el compañero Efraín González Macías de la Izquierda Democrática Juvenil de Guadalajara, Jalisco, hizo un video con algunas fotos de Cuba y la lectura del documento como audio

Libro para descargar: Documentos de la Revolución cubana - 1959 (+ PDF)

Cubadebate ofrece para descargar gratis el libro
Documentos de la Revolución Cubana 1959.

Concebido por los investigadores José Bell, Delia
Luisa López y Tania Caram, y publicado por la
Editorial de Ciencias Sociales (2006), va más
allá de una mera compilación de los documentos
que prueban las primeras acciones estatales del
Gobierno Revolucionario después de instalarse en
el poder tras el triunfo del 1ro de enero.

Con la premisa de trabajar el año 1959 como un
año nodal en el posterior desarrollo de la
política revolucionaria y el trazado de las
principales trayectorias del proyecto rebelde,
este libro presenta documentos de diversa índole:
desde decretos y leyes hasta órdenes militares y
actas de gobierno; un enramado documental que se
torna imprescindible para entender los engranajes
que le dieron los primeros impulsos a esa
Revolución que se instaló a sólo 90 millas de su
más encarnado enemigo, en una época en que los
movimientos de izquierda necesitaban la esperanza
que ahora les llegaba desde una pequeña isla del Caribe.

La mayoría de los documentos no fueron
reproducidos después de su emisión original y
casi todos debieron ser rastreados en archivos
específicos y hasta personales; de ahí la
utilidad de tenerlos a mano en un único volumen,
sobre todo para conocimiento de las generaciones más jóvenes.

El acceso a esta documentación permite arribar a
la certeza de que las medidas tomadas por la
Revolución cubana durante 1959 -que plasmaron los
sueños del Moncada e iniciaron el camino al
socialismo- no fueron, parafraseando a
Mariátegui, ni calco, ni copia, sino creación heroica.

descargar el libro en formato PDF:
http://www.cubadebate.cu/wp-content/uploads/2009/08/documen
Descarga Abode Acrobat Reader: http://www.adobe.com/es/products/reader/

PAGINA WEB DE FAYAD JAMIS, POETA Y PINTOR CUBANO

Está en línea la página de Fayad Jamis. Pueden consultarla a través del
portal del PPS de México, en el menú de Publicaciones:

http://www.ppsm.org.mx

o directamente en la siguiente dirección:

http://www.ppsm.org.mx/fayad/

EXCELENTE PAGINA WEB --- RED DE REDES EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD, CAPITULO CUBANO

Artículos Noticias Publicaciones Eventos Videos Gráfica Enlaces:

http://www.defensahumanidad.cult.cu/